1.“《关雎》,后妃之德也《关雎》，后妃之德也。”的意思是：《关睢》（这首诗经里的名篇所表达的某种思想），就是后妃的品德规范。 “乐得以淑女配君子”的意思是：（《关睢》表达的意思是）乐意得到用淑女配君子的结果。 《国风·周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。 首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。 扩展资料： 《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。 虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。 这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。 其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。 再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。 这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。 而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。 参考资料来源：搜狗百科——国风·周南·关雎 2.何为后妃之德意思是：后妃的品德规范。 出自《毛诗序》。 原文： 《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。 译文： 《关睢》这首诗经里的名篇所表达的某种思想，特别是关于后妃的品德规范。《关雎》做为《诗经》里面关于后妃的品德规范的代表，就是用来更正天下万民与规范夫妇伦理的。而且无论是谁都应该遵守，百姓也该遵循，黄上也该遵循，风是关于后妃的品德规范，用来教化百姓，用国风感化，用教化训诫。 扩展资料： 《关雎》出自《诗经·国风·周南》，为中国先秦时代民歌。是《诗经》的首篇，又为十五国风第一篇。 《关雎》中许多句子都蕴含着很深很美的含意，千古传颂的佳句有“窈窕淑女”，既赞扬她的“美状”，又赞扬她的“美心”，可说是前后呼应，相辅相成。又如“辗转反侧”句，极为传神地表达了恋人的相思之苦，后来白居易《长恨歌》“孤灯极尽难成眠”。 乔吉《蟾宫曲·寄远》“饭不沾匙，睡如翻饼”，都是从这里化出的名句。而最后一句“钟鼓乐之”，又更是“千金难买美人笑”之类的故事的原本。通过这不知名的作者的笔，我们完全被这朴实恋情和美丽如画的场景感动了。 参考资料：毛诗序_百度百科 参考资料：关雎_百度百科 3.在诗经中,对于《关雎》,有个说法是说它反映的是后妃之德,到底该《毛诗》是比较有名的把一切往皇家上按，朱熹也有这个倾向，但他的评论很多还是有深度的。我们现在学习《关雎》只要从他的本意来入手就好，关雎本身是民谣，反映的是情爱，或者也有老师教，是反映孜孜不倦的追求目标。 后妃之德，现在普遍评论是道学家们的曲解，他们是用诗经去为自己的学说开路的，只是学习的话不用理他。 诗经是民歌的汇总，“一言以蔽之，思无邪”，没有那么多暗刺。你读完这么朗朗上口的诗，明了他的字面义，再去一遍遍诵读它，就会有属于自己的理解。 如果冠以后妃之德等的名义，《诗经》的时代性就被局限了。 但是《诗经》里有些诗的确是反映当时朝政的，不能一概而论，当然《关雎》不是啦 4.毛诗序是什么毛诗序《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。 故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。 ①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。 赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。 看来很像是一篇总序。 ②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。 ③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说《关雎》是称颂后妃美德的。 孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”这种解释其实是牵强附会的。 汉儒往往如此。 ④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。 孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。” 这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。 ⑤风：读去声，用作动词，教化之意。 ⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。 所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。 ⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。 故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。 ⑧动：感动。 ⑨化：感化。 诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗。 情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。 ①志之所之：之，《说文》释为“出也”；句意诗乃由 志而产生。 ②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引声长歌。 情发于声，声成文谓之音①。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困。 故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③。先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 ①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。 ②乖：反常。 ③莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。 ④经：常道，用作动词，意为使归于正道。 故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦。 上以风化下，下以风刺⑧上。主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。 至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣。国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。 故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。 是以一国之事，系一人之本，谓之风⑿；言天下之事，形四方之风，谓之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由废兴也。 政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。 是谓四始⒂，诗之至也⒃。 ①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。” 对于“六义”，至今尚有不同的理解。 ②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风。 据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。 ③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。 郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也。” ④比：比喻手法。郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也。” 朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也。” ⑤兴：起的意思，指具有发端作用的手法。 朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”。这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。 古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。 ⑥雅：指雅诗。 据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。大小雅的配乐，时称正声。 粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔。” ⑦颂：指颂诗。 据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。清阮元《释颂》认为颂即舞诗。 ⑧刺：讽刺。 ⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。 谲谏，咏歌依违，不直谏也。”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失。 ⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅。 5.诗经中 有一篇是描写 男子应具有什么气概,女子应具有什么品德 其实《诗经•简兮》中却有这样的描写： “硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。” 意思是说，魁梧英武的男子，在宗庙前表演万舞，身强力壮如猛虎，手执缰绳如执组。这是要求男子魁梧雄壮，有男子气概。在这里，美男的标准就是要孔武有力。 另一首诗《诗经•淇奥》中的思春女子以这样的审美标准来赞美自己的情人： “瑟兮涧兮，赫兮I兮。有匪君子，终不可谖兮。” 这段话的意思是：仪态庄重，心胸宽广，威武雄壮，容光焕发，这样神采飞扬的君子，不能忘记他啊！这都说明，古代有许多女子很欣赏那堂堂一表的男子汉气概。 《诗经.国风.周南.葛覃》 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。 薄污我私，薄浣我衣。 害浣害否？归宁父母。 《毛诗.序》："<；葛覃>；，后妃之本（本份）也。后妃在父母（公婆）家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣（穿换洗过的衣服），尊敬师傅，则可以归安父母（娘家的爹娘），化天下以妇道也。" 笔者先讲解《毛诗.序》中"后妃之德"、"后妃之本"等等的用意。古人的用意是说，《诗经》中说的这种事情或品德，是皇后或妃子应该做到的，或者应该具备的；而且天下的百姓也应该这样做。所以我们看到，<；关雎>；及<；葛覃>；等诗，序言明明讲是"后妃之德"、"后妃之本"可是诗中描写的却是村姑或普通的乡间女子。这其实是在告诉人们一个道理：道德的规范也好，做好人的标准也好，对任何人都一样。你是后妃、王公贵族、朝廷官员等等，你应该这样做；你是平民百姓，也应该这样做。 在中国古代，女子出嫁后，只要父母亲还在世，必须择时归宁，从后妃到普通百姓都一样。除非遇到战乱，如战国时期当两个诸侯国交恶时才会有暂时不归宁之事。 那么，什么样的品德应该保持呢？作者就举例了： "是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。"这几句是说，将葛藤割下来煮，织成粗布或细布，再制成衣裳，不管是粗布或细布的衣裳，我穿着都不厌倦。前两句体现了一个"勤"字，后一句体现了一个"俭"字；这几句想表述的道理即：淑女也好，君子也好，都要保持"勤劳俭朴"的美德。 另外一点，古人对整洁是很讲究的，在外出之前，要香薰衣服。上朝或出席一些庆典等，更要薰香和沐浴（参加祭祀前还要斋戒），表示虔敬。所以这首诗还讲了一个古人必须遵从的品德及礼仪：作为一个人，要俭朴，不管是粗布或细布的衣服，我们都不要嫌弃或有分别心。但是，仪表一定要整洁，不能邋遢。 6.从哪里看出春香乱解《诗经》,陈最良错解《诗经》真巧，正好手边摆着《牡丹亭》。 春香先是学关雎叫声，这就已经乱了，因为关雎其实是起兴，内容不一定是实的（但是我确实喜欢春香的真） 春香还说 是了，不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙内关着个斑鸠儿，被小姐放去，一去去在何知州（谐音河之洲）家里。（毕竟没念过什么书，只听个谐音罢了） 而陈最良是代表着一批封建腐儒的。他强把关雎解成后妃之德，这是因为，在封建社会，直陈男女之爱是万不可能呢，更不可能在课堂上说，一般都解成后妃之德，强说是女子恪守妇道，来辅佐男人的淑良之德。 这一错便是礼义之错，消磨人性本真之错。 7.为什么中国古代不让女性学习其实我国早期男女基本是平等的，上古之时农历三月三，高媒之会，少男少女们自由恋爱，浪漫的气氛恐怕我们现代人也自愧不如了。成型于周末的牛郎织女的故事，直到今天也仍然是人心目中的美好形象。诗经里面的《硕人》《有女同车》里面的美女形象恐怕今天的电影明星也自愧不如吧！而到了汉朝的时候女子还有改嫁的权利，楼上提到的蔡文姬，还有后来改嫁卫青的那个公主不都是好的例子么。上古之时民风纯然，秦汉去古未远，男男女女们总都还是平等的。但是这个时候开始，男女之间的执事就有了区别，诗经里说后妃之德要如螽斯一般多生育儿女。而政治和战争这样的事情主要就有男人完成了。所以 女儿们读书的机会就少了，不是不让她们读，而的确是没有什么读的必要（你想想那时候都是些什么书，除了史书就是历法兵法书，让女儿家读来干嘛？）。这最初并不是一种压迫，仅仅是由于分工不同罢了。至于女儿家为什么主内，恐怕一则是出于保护，而来也是因为自身心细慈爱适于教子罢。 提出女子无才便是德的人应为宋儒。宋一朝，由于国力式微，文化也一改我中华的大气，变得小家子起来，特别是宋儒们，成天不做什么事情，要么胡乱跟改前人的书籍，给自己的学问找依托，要么就搞窝里斗。保护不了自己的女人，回家了又不许女人跟他闹，就搞出了“女子无才便是德”的说法，简直就是灭绝人性！！！最变态的就是朱熹，竟然逼自己的小姨子守寡，简直就不是个东西，他当官的时候别人说要和谈，他偏要进攻，后来人家主战，他又说是要和谈，根本就是个垃圾货色。所以啊，这个女子无才便是德，不能扣到古人头上，古人是很多人，大家只要记住宋儒以及朱熹就算是抓住主要矛盾了~~（以下省去若干字） 不过这以后，女子可读的书目却越来越多了，但大多也是写小说杂谈，不过也有象归有光的媳妇一样可以问相公借书读的女子，借来的书莫非经史子集，可见一般的文人还是不反对女子读书的。只是和前面说的一样，女子读了数的确没有多大用处，所以读的便少了。倒是女子不得入学堂，估计最早恐怕也只是为了怕扰乱男生的心思立下的一条规矩，你从红楼梦里面知道那并不是什么好地方，或许这样也正保护了姑娘们呢。呵呵。 但是就算是这样，闺中还是出了不少才女，李清照，薛涛，苏小妹，还有那个帮曹雪芹写红楼的脂砚斋，不胜枚举了，她们犹如一颗颗奇光异彩的宝石镶嵌在民族的历史熠熠生辉。 |