诗经中华经典精粹解读

1.中华书局出版的全部关于宋词的书

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2.中华书局出版的全部关于宋词的书

通俗青少年版：宋词三百首详析作者：郭伯勋

宋词三百首作者：吕明涛、谷学彝评注

宋词三百首（新注本）作者：上疆村民编，古学彝注

宋词三百首（精）--国民阅读经典作者：刘乃昌评注

宋词--中华经典精粹解读作者：蔡义江编著

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宋词三百首诵读本--“中华诵·经典诵读行动”读本系列作者： “中华诵•经典诵读行动”读本编委会

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全宋词语言词典作者：廖珣英编

中华宋词鉴赏辞典作者：中华书局编辑部编

宋词鉴赏大辞典作者：刘石主编，清华大学中文系《宋词鉴赏大辞典》编写组编

唐宋词鉴赏大辞典作者：刘石、杨旭辉主编，清华大学中文系、苏州大学《唐宋词鉴赏大辞典》编写组编

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宋词声律探源大纲词论作者：刘永济著

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宋词纪事作者：唐圭璋编著

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宋词体演变史作者：木斋著

宋词说宋史作者：诸葛忆兵

唐宋词的女性化特征演变史作者：孙艳红著

唐宋词体通论作者：苗菁

3.我想了解些儒家,推荐些书,我不知道要看什么,我看孔子没看出什么

欲读儒家经典，需了解儒家分系。

儒家由道德（即是非）的进路来了解本体界，儒家主要有两路： 1，心为气，为形而下，性为理，为形而上。由理主气，由心认理，本体为不动的。

即，伊川，朱子，王夫之一路，心和性是主客关系，人只能在心上用工，由于心性不一，心和性永不能为一，所以导致了此系把孔子抬高为圣人（虽未明说），而其它人只能为贤人。如朱子对孔子每事问的解释是孔子会而而故意问，以示谦虚，此即表明孔子无不知，无不能，而人谁能无不知乎？我称此系为心气之学。

2，心性为一，皆为体，为形而上，本体为动而无动。即明道，张载，陆象山，王阳明，吕坤，刘宗周，熊十力，牟宗三，蔡仁厚一系。

此为儒学正宗，认为人人皆可为圣贤，平常所谓满街圣人即出此。我称此为心性之学。

儒学只此两系。另有一系比较特殊，即儒家浑天之学，即气，心，性，理一滚说，此按上面之两系亦分两类：张载，熊十力为心性浑天之学，王夫之为心气浑天之学。

明了儒家分系，自可知读何书： 1，心气之学：朱子，王夫之著作，建议先读王夫之著作，因其比朱子清楚。 2，心性之学：王阳明全集，陆九渊全集，熊十力，牟宗三，蔡仁厚著作。

3，一般著作：论语，孟子等等。原创作品，欢迎浏览！。

4.求助关于中国文化断裂举一些当前文化断裂的例子（例如国民汉语水平

文化一方面是精神上，非物质的东西，一方面也有实用主义的因素，包括生活实用主义和统治实用主义比如简体字和白话文的兴起，由于其简单易掌握，繁体字和文言文虽然流传数千年，但也逐渐被遗忘了，起码不再普遍使用，而传说中的哲学思想大爆炸时期的先秦诸子，由于统治者筛选和战乱，留下来的东西也凤毛麟角了，后来修修补补大部分也失了本意，其实中国文化受冲击最大是新文化运动时期，迅速就西化了，除了文字是解放后改革，其他很多的东西都是那个时期形成的，白话，书写方式变化，硬笔的普及，以及层出不穷的外来思想和新词汇，现在从实用主义角度看，学好语文还不如学好英语，所以很多孩子们英语比语文学的好也是事实当前文化不是断裂，是在新的时代，言论开放和互联网发达的时期产生了新的文化形式，国家也在逐渐接受和正视这样的变化，从央视使用网络语言到领导人使用网络词汇，这些新东西冲击力很强，让一些老学究无所适从了文化首先应该是发展进步的，中国复兴文化要以发展创新为主要目的，同时也要勇于接受和融合外来文化，过去的东西就过去了，现在编个软件都必须要用英语写，我们也就不用惦记之乎者也了，会不会骈体文，会不会四言七言，会不会子曰诗云，那个只是知识的一部分，取决于个人爱好，会不会科学知识，身体，心理和道德素质如何提高，能不能与全球经济，文化教育和科技水平同步发展恐怕还更重要，文化不是陈腐的东西，而是要有冲击力的东西，我们开放后从港台音乐到欧美摇滚到哈日哈韩到好莱坞大片，中国传统文化在年轻一代眼里越来越无趣，而老一代就越来越无奈，但是挡不住的，靠一窝蜂的教育甚至政策推动也没用，文化传承也绝不是穿汉服背古诗三五岁就学着摇头晃脑的形式主义，也不是生拉硬拽的扯一些论语易经和现代管理，现代科技的关系的后知后觉解读，文化的骨头还是精神，是积极学习，海纳百川，勇于创新的精神，勇于批评和自我批评的精神，敢于破除陈腐和面向未来，充满梦想的精神。

5.对联基础知识问答

苏三学联，一向勤于玩而疏于思，每每随心所欲，我想，很多朋友也与我一样。

论坛是消闲的地方，也是学习的地方，如果能将玩联和学联结合，大家一起讨论交流，在嬉玩中思辩，在游戏中提高，当是一件娱己益人的事情，所以苏三开这个帖子与大道老乡交流，欢迎朋友们的参与。我们都知道对联可以正对，反对和串对，但在实践中，要熟练运用这些方法并不容易。

问题1 何谓“流水对”，有一般的“流水”规律和常用的“流水”方法吗？大道不空：说说流水对流水对是对联中比较高级的一种形式，它对对联创作手法的要求相当得高，如果能做好流水对，其他形式的对联也多半不在话下。所谓的流水对，可以顾名思义，就是像流水一般自然连贯的一种对联形式，它主要有三个特点。

一是上下联衔接自然，下联是对上联的补充或者解答，两者形成一个有机的整体。二是上下联内容区分明显，撇开格律不看，光看内容，也一定能分出上下联，下联的内容一定是和上联紧密连接的，不能逆转。

而一般的联，如果不看格律的话，上下联往往可以互换，而流水对则不能。这也和流水的特性一个道理，水只能往低处流，不能倒着走，否则就出大乱子了。

所以好的流水对，一定是要严格把握上下联的联意的。三是上下联一定要有动感。

这个所谓的动感不是说联一定要写动作，而是上下联一定要给人既连接又有变化的一种感觉，就好比拍电影似的，两个分镜头，说明一件物事。我们常说流水不腐，流水之所以不容易发臭，就是因为它擅动，动起来就不会腐败，流水对也保持了流水的这个特性，动感十足。

因为流水对有这么些特性，所以在写流水对时也应注意到几点：一是出句时一定要留有余地，流水对常见的做法就是上联设问，下联解答，二者形成有机结合；不设问的话，也可以在上联里埋下些伏笔，然后下联笔锋一转，把上联留下的伏笔填满。二是需要注意上下联的呼应，下联在补充上联的内容时，一定要注意是否有漏洞，是否补充完整，否则流水对就不算成功。

三是因为流水对特别注重动感，所以在创作流水对时对动词的把握尤其要注意，一要看动词的选用是否符合句意的需要，二也要看选用是否合理恰当，上下联处呼应的动词，是否有各自的侧重点。试举几例：月色凝池底风声破镜心此联比较隐秘，需要细致分析。

上联的重点在于一个凝字，这说明池水是静止的，所以水中的月色才能凝住；而静止的水面，在月光的掩映下是不是就像一面大镜子呢？下联起风了，风就破开了水镜，也就消散了月容。这就好比一出月色的小电影，变化十足，而且空间无限。

先有镜，再破镜，上下联意不可逆，否则水镜已破，月色怎能凝呢？而且上下联缺任何一句都不可，变化都不完整了。夜月无知空笑我世人有欲怎清心这句看似运用了反对法，其实也是一流水对。

上联的重点在无知和空笑之上，我为什么要说夜月无知空笑呢？是因为它不懂得世人有各种欲望，所以难以清心。这样一来，两联互相补充，形成一有机整体。

联意也不可逆。若有灵机能悟道何愁妙笔不生金上句说的是因，下联说的是果，因果结合，自然阐述。

我问清风何不语？君答细雨本无思上联设问，下联解答，一问一答，自然连贯。最后强调一下，是不是流水对有时其实很难区分，可以不用强求，我们要了解的只是流水对的巧妙之处，掌握了这种做法，再做其他形式的联都会变得轻易很多。

在作联时，不妨都考虑一下能否做成流水对的形式，即使不是完全意义上的流水对，但有了流水对的味道，联都会变得自然流畅许多。最后送四联与各位共勉。

欲作妙联，即情即理；何为佳句，亦幻亦真法若上乘，行云流水；联于至境，返璞归真细品佳联，形开神敛；徐闻妙韵，景切情真心有灵犀，低吟而就；联无捷径，苦练为真大道不空：倒装是一般文学体裁的修辞手法，对联自然也可以用；不过流水对是一种特殊的对联形式，要求联意一定是下联递进或者补充，不能倒，否则就不是流水对了；关于因果顺序，一般的流水对都是先因后果的，由上而下，这样才叫流水嘛；不过凡事都不绝对，因果有时也可以换，有时果就是因，因就是果，这种情况相当得特殊，我一时想不到合适的例子，但如果遇到的话，也能算流水对。另外，我刚才在文中的最后已经补充强调过了，我们提倡多用流水对，不是强求一定要写成流水对，只要平常写联时也注意运用流水对的创作要点就行，但最后写出的到底是不是流水对，不必强求。

重其意，不重其形。问：我问清风何不语？君答细雨本无思上联设问，下联解答，一问一答，自然连贯。

——虽然有问有答，但答非所问啊~大道不空答：不是答非所问，这里上下联虽然用了清风细雨两种不同的物事，但就全联来看，两者其实说的是一种物事——没有思想的自然物；上联问为什么不说话？下联则答因为没思想，所以不能说话。此处的风雨并没有拟人，需要注意这一点。

不过这个问题其实是问得很好的，不是所有的问答句都是流水对，答非所问的就不能算，试比较：明月几时有？清风此处来。同样是写自然风物，但这句联里的两个东西就不能看成同一件物事，因为着眼点并不同。

问：大道兄所说。

6.如何在初中古诗文教学中渗透传统文化

中华民族传统文化源远流长，博大精深。

但近年来随着国际化的脚步加快，外来文化的渗透，使得传统文化受到冷落。这一现象已引起了专家的重视，语文教育界"回归传统"的呼声日愈高涨。

《语文课程标准》中强调在语文教学过程中，要让学生"认识中华文化的丰厚博大，吸收民族传统文化智慧。语文作为文化的载体，决定了语文学科不同于其它物质工具的特殊性。

民族文化的传承、发展和创新，很大程度上依赖于语文。站在时代的讲台上，语文教师应该义不容辞地担当起这一使命——充分发挥语文学科实施人文素养教育的特殊功能，让学生在祖国灿烂的、优秀的传统文化滋养下，绽放出最美的心灵之花。

1.语文教学中渗透传统文化的必要性中国社会经济蓬勃发展，正在向现代化转型过程中。蜂拥而至的外来文化吸引了中国孩子的眼球。

他们喜欢吃洋快餐，爱看日韩动画片，抢着过圣诞节、情人节，却忽略了具有中国特色的传统文化。生活在中国大地上，心却远离了本土文化，断链的文化缺失，使得学生心灵飘荡无依。

另一方面，家长在物质上无条件的满足，养成了独生子女惟我独尊的无礼与自私，有才无德之人比比皆是。追求物欲的享受、目中无人、“三省吾身” 、“贤思齐“的美德亦早已被他们抛之脑后。

我们看到他们生活在幸福之中，他们却寻求各种刺激来填充空虚无聊的心灵。而中国传统文化丰富的人文积淀，有利于培养人的审美情趣，有利于塑造健康的人格。

古诗文中，有”不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵“的豁达，也有"不以物善，不以已悲"的淡定；有"欲上青天揽明月"的雄心，也有"老骥伏枥，志在千里"的壮志，有"明月松间照，清泉石上流"的幽美，也有"大漠孤烟直，长河落日圆"的苍凉……优秀的文学作品以强大的人格力量感染人，以清新优美的意境美化人，它们能在不知不觉间改变人的品格，净化人的心灵，陶冶人的情操。我国历史上出了许多重修养、重气节、重独立人格的仁人志士，他们与传统文化精神的熏陶、培养、激励密不可分。

要让这些优秀的传统文化发挥作用，语文教学的传承是最主要的途径。语文课文中涉及的传统文化内容非常广泛，除了上文提到的人文内涵，还有建筑、音乐、美术、舞蹈、民俗等内容。

语文教师不能仅仅把语文课当成"纯知识"的技能练习，应当让学生从课文中获取更多的在人生成长过程中不可缺少的精神养分--优秀的传统文化。 2.古诗文教学中渗透传统文化的途径和方法人类的生存离不开自然。

自然界中的一山一水，一草一木，在文人眼中，都成了他们思想情感的载体。周敦颐笔下“出淤泥而不染”的莲是高洁情操的化身，白居易心中“野火烧不尽，春风吹又生”的小草是顽强生命力的体现，马致远眼中的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”是思乡游子的断肠之物，龚自珍诗中"落红不是无情物，化作春泥更护花"则是无私奉献者的心灵告白……"感时花溅泪，恨别鸟惊心"，古诗文中的山水景物就是作者心灵的镜子。

引导学生用充满诗意的眼光和饱满的激情去欣赏自然，品味万物，正是语文教学中渗透传统文化的一个途径。这类课文的教学，可借助多媒体丰富其内涵，帮助学生更好地去感受。

可通过配音乐来营造学习氛围，引领学生走入诗的意境中：如《钱塘湖春行》的教学，可选择活泼流畅的琵琶曲《阳春白雪》；而《夜雨寄北》则可配舒缓哀怨的古筝曲《梅花三弄》。伴着优美的古典音乐，学生可以自然轻松感受作者的情怀。

还可通过视频来形象地再现诗中描绘的画面：《观沧海》可选择惊涛澎湃的大海作背景，《望岳》可把巍峨的秦山展示在屏幕上，让学生身临其境去理解诗意。多媒体的运用，让学生在"声" "色"之中感受作者的情感，去理解自然不仅仅是自然，它可以承载文人的情感，成为人类情感的自然、文化的自然，更可以是每个人心中的自然。

然后，教师可以让学生去了解考察家乡的名胜古迹，研究家乡的历史名人遗迹，探寻家乡山水背后蕴含的传统文化，把课本知识延伸到生活中。学生对传统文化的知识了解越多，学生眼中的自然的文化内涵就越丰富，他们对自然的兴趣就越浓。

诗意的山水自然，会让他们空虚的心灵慢慢充实。 3.挖掘作品中的传统文化精华，构筑学生心灵家园一篇好的作品，必然有优秀的思想内容，而这些优秀的思想内容，正是传统文化的精华。

教师在讲解这些文章时，要善于从以下几个方面挖掘作品的思想内涵： 3.1 要注重古诗文中传统美德的弘扬。“孔融让梨”教我们懂得谦让，“三人行，必有我师焉”让我们明白要取人之长，"斯是陋室，惟吾德馨"是刘禹锡追求精神的充实胜过物欲的享受的精神境界的体现，《陈太丘与友期》中，小小的元方都知道如何做一个守信有礼的人……讲授《诗经》中的《蒹葭》时要花大力气来歌颂赞美主人公对爱情的执著，让学生在爱情观上有一个纯洁的认识。

随时挖掘教材中人物的美德，不知不觉间就会让美德注入学生的心田。 3.2 要以“形象”为榜样，激励学生。

古诗文中有许多优秀的形象：《行路难》中坚信"长风破浪会有时，直挂云帆济沧海"的李白，《茅屋为秋风所破。