1.淑人君子,其仪一兮,其仪一兮,心如结兮 的意思和意境意思是：品性善良的好君子，仪容端庄始终如一。仪容端庄始终如一，内心操守坚如磐石。 意境：仪表从表面看仅是人的外包装，其实质则是人的心灵世界的外露，由表及里，首章赞美了“淑人君子”充实坚贞稳如磐石的内心世界。 先秦佚名《国风·曹风·鸤鸠》原文： 鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。 鳲鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。 鳲鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。 鳲鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年？ 译文： 布谷筑巢桑树上，养育许多小小鸟。贤明高尚的君子，仪容始终最美好。仪容始终最美好，内心坚定有节操。布谷筑巢桑树上，小鸟嬉闹在梅枝。贤明高尚的君子，腰间大带系素丝。腰间大带系素丝，头上帽儿黑皮饰。 布谷筑巢桑树上，小鸟欢叫酸枣间。贤明高尚的君子，仪容如一不改变。仪容如一不改变，各国学习好标杆。布谷筑巢桑树上，小鸟欢叫榛树间。贤明高尚的君子，全国民众好长官。全国民众好长官，祝他长寿万万年。 扩展资料 创作背景 关于此诗的主旨及创作动机，历来有众多说法，其中有两种截然相反的意见：一说赞美，一说讽刺。此诗从字面传达的信息来看，确实是颂扬“淑人君子”而无刺意，但文学作品由于欣赏理解角度不同，若说此诗反面文章正面做，那也可备一说。 作品赏析 全诗四章，都以鸤鸠及其子起兴，实包含两层意思。 一是鸤鸠即布谷鸟，该鸟仁慈，处处催春耕，又喂养众多小鸟，无偏无私，平均如一。二是鸤鸠，始终如一，操守不变，与那些小鸟忽而在梅树，忽而在酸枣树，忽而在各种树上的游移不定形成鲜明对照。小鸟尚未成熟，故行动尚无一定之规。因此，各章的起兴既切题旨又含义深长。 各章起兴之后，即转入对“淑人君子”的颂扬。 首章就仪表而言，“如一”谓始终如一地威仪棣棣，包括庄重、整饬等，而不是指老是同一单调服饰。仪表从表面看仅是人的外包装，其实质则是人的心灵世界的外露，由表及里，首章也赞美了“淑人君子”充实坚贞稳如磐石的内心世界。 次章举“仪”之一端，丝带、缀满五彩珠玉的皮帽，将“仪”之美具体化、形象化，让人举一反三，想像出“淑人君子”的华贵风采。 《国风·曹风·鸤鸠》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。 《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分，《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 参考资料来源：百度百科--国风·曹风·鸤鸠 2.“淑人君子,其义不忒【原文】君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。 是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。 《诗》云：淑人君子，其仪不忒。” 【翻译】君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以让人们乐于接受；其立德行义，能值得人民尊敬；其行为举止，可使人民得以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。 君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿效其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。 《诗经·曹风· 鸠》篇中说：“善人君子，其容貌举止丝毫不差。” 【解说】这是圣治章最后的一部分。 圣人作为天下臣民的表率，必须以身作则，使得臣民们观其表现自然受到影响，这也是《圣治章》的要求。由此可见，君子也并不好做，往往需要在各方面都臻于完美。 所以《孝经》既是一般百姓行孝的经典，也是统治阶级行孝的准则。 3.劝学中引用：《诗》曰：“尸鸠在桑,其子七兮我也大不明白，查阅了一些东西。 希望能给你一些启发。我先查的相关字。 可以互相讨论。 尸鸠：即布谷鸟，传说它哺育群雏能平均如一。 鸠占鹊巢：成语里的两种鸟，鹊和鸠，其中争议比较小的是鸠，这里的鸠不是指鸠鸽类的斑鸠。而是指俗称布谷鸟的一种杜鹃，古称鸤鸠。 吴代陆玑撰毛诗陆疏广要说：“鸠，鸤鸠也。今谓布谷。” 《诗经丶曹风》里也有用鸤鸠四处下蛋，来比喻儿子不在身边的篇章：“鸤鸠在桑，其子在梅…鸤鸠在桑，其子在棘…鸤鸠在桑，其子在榛。” 《诗经*曹风*尸鸠》上有四句诗：“淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮。” 意思是说：贤良的人，他的仪态、行为是始终如一的；他的心犹如挽了结似地专一与牢固。 汉 王符 《潜夫论·交际》：“所谓平者，内怀尸鸠之恩，外执砥矢之心。” 《后汉书·袁绍传》：“惟陛下垂《尸鸠》之平，绝邪谄之论，无令愚臣结恨三泉。” 李贤 注“《诗·国风》曰：‘尸鸠在桑，其子七兮；叔人君子，其仪一兮。 ’ 毛苌 注曰：‘尸鸠之养其子，旦从上下，暮从下上，平均如一。言善人君子执义亦如此。 ’”按，今本《诗·曹风·鳲鸠》作“鳲鸠”。 尸鸠，布谷鸟。 据说这种鸟哺育七只小鸟，早晨从上而下，傍晚从下而上，轮流反复，平均如一 尸鸠之平：比喻君主公平对待臣民。 首先这句话引用的诗经上面的。 在此推测： 1、是否七兮是个区域名，和前面的在桑对应。（后排除哈，不过先放着） 2、怀疑是平字。 荀子处于时期用的字体是战国时期的赵国，用的是篆书，小篆倒是有些相似，如果原文有斑驳的话，可能真是“平”（如下图，我写的七和平） 3、那么推测的意思就是布谷鸟能对待每个孩子（有可能还不是他的孩子，鸠占鹊巢现在意思解释有谬误）都能公平，专一，君子也要仪表行事和内心一致，为“故君子结于一也。”做了个引用的论据。 其实我对于目不能两视而明，耳不能两听而聪，也有疑问。不都是内视外视之类的么？。 可能以前的君子和现在的君子含义不一样吧。有疑惑总归是好的，代表咱思考啦。 希望能给你以启发。 。 4.诗经中（鳲鸠）问题鸤鸠在桑，其子七兮。 淑人君子，其仪一兮。 其仪一兮，心如结兮。 鸤鸠在桑，其子在梅。 淑人君子，其带伊丝。 其带伊丝，其弁伊骐。 鸤鸠在桑，其子在棘。 淑人君子，其仪不忒。 其仪不忒，正是四国。 鸤鸠在桑，其子在榛。 淑人君子，正是国人。 正是国人，胡不万年？ 【注释】： 鸤：音尸；鸤鸠，布谷鸟。古代传说布谷鸟饲养小鸟，朝从上而下，暮从下而上，平均如一，因而用以命官名。古代管理水土的官司空，曾称鸤鸠氏。 子：小鸟。 淑人：善人。 君子：尊称，代指有才有德的人，也用指在位的人。 仪：言行举止。 一：平均如一。 结：连结一起，团结不散。 弁：皮帽。 骐：青黑色的马，此代指帽子的颜色、纹饰。 忒：偏差。 【赏析】： 《鸤鸠》是首真正的讽刺诗。以鸤鸠平均如一，饲养小鸟作比，也可以说起兴，讽刺在位的淑人君子应该平均如一对待子民，尽管人处在不同地位，就像鸤鸠的小鸟都分在不同树上，而且诗人劝诫说能够平均如一对待臣民，可以成为周围国家和国内人民的榜样，这样的国家，这样的君子怎么不会长年不哀呢？ |