1.宋词的发展起源,为什么在宋朝繁荣,此的各派,各派的代表人物,基本分为：婉约派、豪放派两大类婉约派的代表人物：南唐后主李煜、宋代女词人：李清照等豪放派的代表人物：辛弃疾、岳飞等宋词的发展共分为三个阶段。 第一个阶段，晏殊、张贤、晏几道、欧阳修等承袭“花间”余绪，为由唐入宋的过渡；第二个阶段，柳永、苏轼在形式与内容上所进行的新的开拓以及秦观、赵令畤、贺铸等人的艺术创造，促进宋词出现多种风格竞相发展的繁荣局面；第三个阶段，周邦彦在艺术创作上的集大成，体现了宋词的深化与成熟。这三个阶段在时间上非截然分开，而是互相交错在一起的；就其发展演变的实际情况看，继承与创新也不是相互脱节的。 晏殊与欧阳修生当承平之世，二人喜爱南唐冯延巳词，而又无有冯延巳的经历与感慨，其所作词，或“风流蕴藉”、“温润秀洁”而多带“富贵气”，或“疏隽”、“深婉”而兼有“鄙亵之语”，与西蜀“花间”并有许多共通之处。晏殊的《珠玉词》以及欧阳修的《近体乐府》和《醉翁琴趣外篇》，在思想内容上，未曾突破传统题材，在艺术形式上，也未见新的创造。 在北宋词发展的第一个阶段中，晏殊、欧阳修的创作，主要在于继承；张先、晏几道的创作，则已稍露宋人特色。 张先、晏几道二人，在承袭“余绪”的同时，已出现“革新”的苗头。 张先歌词创作，宛转典丽，思想内容虽未曾突破“花间”范围，但他创制了若干慢词，在艺术形式上，为词体的变革作了准备。晏几道的创作，在艺术形式上，虽仍为“花间”式的令词小曲，但其“寓以诗人句法，清壮顿挫，能动摇人心”（黄庭坚《小山集序》），在思想内容上为宋词的革新开了先例，不可视之为“追逼花间”（陈振孙《直斋书录解题》卷二十一）而已。 宋词发展至张先、晏几道，真正完成了由唐入宋的过渡。 然而，在这一过渡阶段中，宋词的变革已经开始。 其中，第一位变革者就是柳永。柳永比晏殊大4岁，比欧阳修大12岁，三人同属于北宋前期的歌词作家。 但是，柳永的影响却不限于北宋前期，而波及于整个北宋词坛。柳永所走的道路与晏、欧完全不同。 晏、欧是政界、文坛的显要人物，柳永却是个“失意无聊，流连坊曲”的落拓文人。但正因如此，柳永有机会深入社会下层，他的创作广泛地接触了社会人生，除了男女恋情，还反映了都市生活的某些侧面，在一定程度上体现了一部分城市下层人民的生活和思想情感。 而且，他还善于吸取民间歌词的养分，采摘民间曲调入词，大量创作慢词，有效地扩大了词的体制。因此，柳永的创作获得了广泛的社会基础，对宋词的发展起了奠基的作用。 北宋中后期，苏轼登上词坛，为北宋词的发展打开了新的局面。苏轼把词当作“诗之裔”（《祭张子野文》），在柳永开拓疆界、扩大体制的基础上，进一步加以“变革”。 《东坡乐府》中出现了〔沁园春〕“孤馆灯青”、〔江城子〕“老夫聊发少年狂”、〔水调歌头〕“明月几时有”以及〔念奴娇〕“大江东去”等一类篇章，为北宋词坛增添异彩。词至苏轼，“无意不可入，无事不可言”（刘熙载《艺概》卷四），已成一种独立的抒情诗体；在欧、晏时，词的创作已不仅仅为了应歌，为妓女立言，而且可以直接用以言情、述志。 苏轼的出现，促进了北宋词朝着多极方向发展。一方面，柳永的影响极为深远，北宋慢词创作，自苏轼、秦观继起之后，更加兴盛；另一方面，苏轼同时及稍后，若干追随者学其作词，虽各有所得，却不拘一格，各自朝着不同的方向发展。 柳、苏的“变革”及其相互竞争的结果，使得北宋词坛出现了多种风格竞相发展的繁荣局面。发展变革阶段中的北宋词，并非所谓“婉约”“豪放”两种风格、两种流派所能概括。 在这一阶段中，除了柳永、苏轼的“变革”，秦观、赵令畤、贺铸等人的艺术创造，也为北宋词的发展起了一定的推进作用。秦观出于苏轼门下，他“自辟蹊径，卓然名家”（况周颐《蕙风词话》卷二）。 他的词“俊逸精妙”（王灼《碧鸡漫志》卷二），与苏轼并不相近。赵令畤为苏轼门客，学苏轼作词，亦未得其真髓。 但是，秦观所作〔调笑令〕10首（并诗），歌咏历史上许多美女的故事，赵令畤的商调〔蝶恋花〕12首，将张生、崔莺莺的故事谱入歌词，构成了大曲的雏形，不仅为后世戏剧之滥觞，而且也为多种风格的北宋词增加了品种。此外，贺铸的歌词，“高绝一世，盛丽如游金、张之堂，而妖冶如揽嫱、施之祛，幽洁如屈、宋，悲壮如苏、李”（张耒《贺方回乐府序》），这同样也为发展中的北宋词增添了姿态。 北宋后期，周邦彦兼采众家之所长，进行了一系列集大成的工作，促进词体的成熟。在歌词创作的思想内容上，周邦彦“以旁搜远绍之才，寄情长短句”（刘肃《片玉集》序），增强了词的“体质”；在艺术表现手法上，周邦彦“多用唐人语檃括入律”（《直斋书录解题》卷二十一），并注重词调的整理与规范化，为词的创作提供了典型。 南宋词体的蜕变南渡后，歌词创作出现了新的情况。一方面，江左偏安，出现了经济、文化的“繁荣”局面，社会上唱词之风仍然盛行，为歌词创作提供了有利的社会环境；另一方面，社会历史的大变革，由北宋而南宋，政治上的动荡必然波及。 2.唐代诗人谁被称为花间鼻祖温庭筠。其词作更是刻意求精，注重词的文采和声情，被尊为“花间词派”之鼻祖。（但其实韦庄与温庭筠同为“花间派”代表作家，并称“温韦”。） 花间词派产生于于晚唐五代时期的前蜀，是中国古代诗词学流派之一，其名得自于后蜀赵崇祚所编词集《花间集》。《花间集》收辑温庭筠、韦庄等十八人的词作，共计500首词。其作者大多是蜀人，词风近似，词作内容多为歌咏旅愁闺怨、合欢离恨，局限于男女燕婉之私，因此被称为“花间词派”。 温庭筠（约812年-约866年），本名歧，字飞卿，太原祁（今山西祁县）人。中唐以后，文人写词的渐多，温庭筠是其中写词最多、对后人影响也最大的作家。他出身于没落贵族的家庭，长期出入歌楼妓馆，“能逐弦吹之音，为侧艳之词”（《旧唐书温庭筠传》），为当时士大夫所不齿，终身困顿，到晚年才任方城尉和国子监助教。他的诗和李商隐齐名，但更多表现个人的沦落不偶，而较少伤时感事之作。就是他的爱情诗，虽文采绚烂，而雕琢过甚，带有浓厚的唯美主义倾向，实际是齐梁绮艳诗风在新的历史条件下的产物。温庭筠的诗虽不能和李商隐相比；由于他精通音律，熟悉词调，他在词创作的艺术成就上却在晚唐其他词人之上。 3.词为什么叫诗余“词是诗余”这是宋人对词体共同的基本认知.原因当是宋代文人士大夫阶层对词的功能属性——词体的认知。宋词上承晚唐五代花间尊前的绮靡婉约的词风，至苏轼涉足词坛前，绝大部分词家仍自觉或不自觉地在走“绮筵公子，绣幌佳人”（3）的老路，题材内容总不离男女欢爱、羁旅愁绪。所营建的意境也大多纤弱凄婉。文人士大夫们填词虽是兴至而为，但仍以为词只是供侑酒而歌的，不足以登大雅之堂，算不上诗歌的正宗，故称之为“诗余”。 词并不象诗那样最终与音乐分离，并且在与音乐分离之后，走向了自己的成熟和繁荣。 词就是在音乐的土壤中萌芽产生的，音乐性是词体文学的最基本特征， 即使在南宋词不再完全入乐歌唱，而成为一种新的韵律诗歌后，它仍是要按照词谱所规定的韵律乐调填写，音乐的烙印依然是不可抹煞的。 4.唐代诗人谁被称为花间鼻祖温庭筠。 其词作更是刻意求精，注重词的文采和声情，被尊为“花间词派”之鼻祖。（但其实韦庄与温庭筠同为“花间派”代表作家，并称“温韦”。） 花间词派产生于于晚唐五代时期的前蜀，是中国古代诗词学流派之一，其名得自于后蜀赵崇祚所编词集《花间集》。《花间集》收辑温庭筠、韦庄等十八人的词作，共计500首词。 其作者大多是蜀人，词风近似，词作内容多为歌咏旅愁闺怨、合欢离恨，局限于男女燕婉之私，因此被称为“花间词派”。温庭筠（约812年-约866年），本名歧，字飞卿，太原祁（今山西祁县）人。 中唐以后，文人写词的渐多，温庭筠是其中写词最多、对后人影响也最大的作家。他出身于没落贵族的家庭，长期出入歌楼妓馆，“能逐弦吹之音，为侧艳之词”（《旧唐书温庭筠传》），为当时士大夫所不齿，终身困顿，到晚年才任方城尉和国子监助教。 他的诗和李商隐齐名，但更多表现个人的沦落不偶，而较少伤时感事之作。就是他的爱情诗，虽文采绚烂，而雕琢过甚，带有浓厚的唯美主义倾向，实际是齐梁绮艳诗风在新的历史条件下的产物。 温庭筠的诗虽不能和李商隐相比；由于他精通音律，熟悉词调，他在词创作的艺术成就上却在晚唐其他词人之上。 5.温庭筠到底是哪个朝代人宋词是宋朝盛行的一种汉族文学体裁，宋词是一种相对于古体诗的新体诗歌之一，标志宋代文学的最高成就。它始于梁代，形成于唐代而极盛于宋代。据《旧唐书》上记载：“自开元（唐玄宗年号）以来，歌者杂用胡夷里巷之曲，故此，宋词不指代宋朝的词曲，仅以宋朝最胜而得名。温庭钧属于花间派鼻祖，尽管本人属于晚唐，但是他的词作仍然归为宋词。 温庭筠（约812 — 约866），本名岐，艺名庭筠，字飞卿，汉族，太原祁（今天山西省祁县）人，晚唐时期诗人、词人。唐初宰相温彦博之后裔。出生于没落贵族家庭，多次考进士均落榜，一生很不得志，行为放浪。他曾任随县和方城县尉，官至国子监助教。富有天才，文思敏捷，每入试，押官韵，八叉手而成八韵，所以也有“温八叉”之称。然恃才不羁，又好讥刺权贵，多犯忌讳，取憎于时，故屡举进士不第，长被贬抑，终生不得志。官终国子监助教。精通音律。工诗，与李商隐齐名，时称“温李”。其诗辞藻华丽，浓艳精致，内容多写闺情，少数作品对时政有所反应。其词艺术成就在晚唐诸词人之上，为“花间派”首要词人，对词的发展影响较大。在词史上，与韦庄齐名，并称“温韦”。存词七十余首。有 《花间集》遗存。后人辑有《温飞卿集》及《金奁集》。其词作更是刻意求精，注重词的文采和声情。被尊为“花间词派”之鼻祖。 6.妓女的历史龙注：教《琵琶行》，中有“曲罢曾教善才服，名属教坊第一部”之语。 初不以为意，后来发现“善才”和“教坊”两词实不可忽略，故而查阅资料，方发现琵琶女实乃京师名妓。这加深了我对白居易的理解。 卖笑之名妓与官场中谄奉他人的诗人，更多了相似之处，其境遇真让人扼腕叹息！ 妓女有何可笑？《琵琶行》、《茶花女》、《三言二拍》等名篇中，我们看到的均是或有情有义、或忠贞难喻、或刚烈正直的女性形象，比之于当今社会的贪官污吏、卑劣小人，她们不知要高尚多少倍！艾青有云，人们或当炮灰，或为妓女，都是社会的罪过！ 从另一个角度说，是历史上那些才艺双绝的妓女培养了柳永们、杜牧们。 设想柳三变之流混入龌龊的上层社会，宋词之婉约程度恐怕将大打折扣。 就连杜甫这类谨言慎行的“鸿儒”也在“私妓”中润笔生情哩！ 当然，我们绝不赞成娼妓制度。可是当今社会何处无明娼暗婊啊！她们的存在也该有其社会土壤吧？甚至妓女的操守及素养也在堕落啊，他们中还有柳永的知音，还有让杜牧“十年一觉”的扬州梦吗？套用一句时下流行的话：人不能无耻到如此地步！（陈凯歌语） 由教书而读书，研究一点历史，可以广博知识，开拓视野，由此，亦为执教之一乐事尔！ 关于娼妓的文字考证 娼妓，是东西方社会中普遍存在的一种病态社会现象。 作为娼妓的女子，以物质利益为代表，出卖色相，以满足买主的情欲和性欲。这种以女性为玩物，行娱乐的特殊的社会行业，被称为“世界上最古老的职业”，自是由来已久。 中国古代“娼妓”的称呼，起始颇迟，始见于唐代。据近人王书奴从宇源演变考证，“娼”宇的本义，大约与音乐有关。 在先秦和秦汉时代，社会上有“倡”，系指女乐。梁顾野《玉篇》中始有“娼”，并说“娼，汤也”。 据《说文解字》，“娼”乃“放也，一曰淫戏”。宋丁度《集韵》说：“娼，乐也，或从女”。 明《正字通》说：“倡，倡优女乐，别作娼”。可见古代娼妓起源于音乐歌舞，因此后世娼妓虽以卖淫为生，但声歌油舞，扶琴操觎仍然是她们招徕嫖客的主要技艺。 “妓”字虽见于《说文解字》，但据许慎的解释，是指“妇人小物”，与妓女含义无关。迄魏晋六朝，“妓”字的含义有了改变，《华严经音义》上引《埤苍》称：“妓，美女也”。 又引《切韵》说“妓，女乐也”。故而时人著书都以“妓”为美女专称。 从这一时期正史中有关“妓”的记载来看，可以推断“妓”专称妓女。到唐代“娟”和“妓”乃合为一词，指卖淫女子。 中国古代历史上对娼妓的称呼，除了“娼”、“妓”外，还有许多别的称呼。汉以来娼妓的名称，有“倡”、“伎”、“女娼”、“女妓”、“御妓”等。 到了唐以后因妓业兴盛而名目繁 多，有“官妓”、“花娘”、“举娘”、“营妓”、“内人”“饮妓”、“卖客”、“角妓”、“酒纠”、“校书”、“郡驴、“风声贱人”、“歌妓”、“小姐”、“家技”、“诗妓”、“词妓”、“曲妓”、“牙娘”、“？？客”、“婊子”等等，不一而足。 娼妓的起源 关于中国娼妓的起源，历来见解分歧，陈东原在《中国妇女生活史》（1928年）中指出： 中国之有妓女，实起于汉武之营妓，……虽然汉以 前，越王勾践输淫佚过犯之寡妇于山上，令土之忧思者游山 以喜其意，“已有妓的雏形，但不是那因经济压迫而为妓的可 比。 燕太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，也有妓的意思。可 是真正的妓的制度，汉朝才有…… 王书奴在《中国娼妓史》（1934年）中考证中国在殷商时期存在类似宗教卖淫的“巫娼”，认为这是中国娼妓的起源。 两种观点比较而言，我们认为王书奴的意见更符合娼技自身发展的历史过程，也与世界各文明古国娼妓源于原始宗教的事实大致相符。 综观数千年的中国娼妓历史，大体上和世界各国的情形一样，如果不是拘泥于细枝末叶，那么我们可以将娼妓演变的历史轨迹，大致分为三个阶段： 1.宗教卖淫时期，即殷商时代 2.官营娼妓时期，即始于春秋，鼎盛于唐、宋、明代 3.私营娼妓时期，即盛行于明、清以及近世 事实上在相当长的历史时期内，官、私妓总是同时存在的，如秦汉时王侯之家的女乐，魏晋南北朝的家妓，都是后世严格意义上的私技的雏形。 以上各个阶段的划分，只是究其主要特色而言，后文即按此线索分别综述概说。 第一阶段——宗教卖淫时期 娼妓起源于“宗教卖淫”，或称“神圣的卖淫”。 被尊为、“历史之父”的古希腊历史学家希罗多德说，这种卖淫源于古代巴比伦女子在米苏达神殿的奉献，她们在结婚前必须到神殿里去，同那些将钱币投中自己膝盖的男子做一夜露水夫妻，然后将钱币献给女神。 所以罗素在《婚姻与道德》中说：“古代娼妓制度绝不如今日之为人鄙视。 其原因固极高贵。最初娼妓乃一男神或女神之‘女巫’，承迎过客为拜神之表示”。 中国在殷商时期也存在这种女巫，即“巫娼”。当时卜、史、巫、祝是掌管政教的文化官，权势很大.而至多是一些擅长言辞、装饰华丽、歌舞动人的美貌少女。 有关对女巫的描写，从屈原《九歌》可见一斑。 疏缓节兮安歌，陈宇瑟兮皓？u。 灵偃赛兮姣服，芬菲菲兮满堂。 浴兰汤兮沐芳，华。 |