1.古长安中的玄都观今还有吗刘禹锡诗“游玄都观”玄都观今还纯在吗你好，已经不存在长安的玄都观了。 只有南岳还有一个 ，在隋朝，玄都观是全国道教的学术研究中心，隋文帝杨坚任命王延为观主。在盛唐时，玄都观尤为兴盛，《唐会要》载：“玄都观有道士尹从，通三教，积儒书万卷，开元年卒。 天宝（713~742年）中，道士荆月出，亦出道学，为世所尚，太尉房绾每执师资之礼，当代知名之士，无不游荆公之门。 ”玄都观曾经的辉煌，早已成为历史，现在连玄都观本身，也已经湮没在历史长河之中，但它的灵魂，却跳出长安，远远联结着岭南连州，所以，虽然没有看到玄都观，我对玄都观依然有一份兴趣在。 南岳的玄都观位于南岳山之半，系清同治年间（1862-1874），由道士谭教清将始建于南齐的佛寺吸云奄改建而成。 庵侧原有省心亭，民间惯称之为半山亭。 观内原有一木质竖匾，上书“天下名山”四字，为宋徽宗手笔，早失；铜铸“千僧锅”一口，上有“清顺治七上造”字样，亦失。山门上有一石刻名联云：“遵道而行但到半途须努力；会心不远欲登绝顶莫辞劳。” 道教著名宫观。 在湖南省衡山祝融峰至南岳镇之间。 玄都观又名半山亭、吸云庵。初建于南朝齐梁时代，清代光绪四年（1878）扩建为观，并辟为道教全真十方丛林，全称“十方玄都观”，后屡废屡建。 现主要建筑有山门、玉皇殿、三清殿、斋堂、道舍等，多为近年重建。观外古松苍劲，云雾缭绕，观内花草飘香，仙乐飘扬，环境清雅，宛若仙宫。 为衡山著名的道教宫观之一。 2.李贺诗《恼公》渤澥 拼音：bó xiè 古代用此，称东海的一部分，即渤海。 崆峒 拼音：kōng tóng 崆峒一般是指崆峒山，传说黄帝在崆峒山问道广成子，为道教起源地之一。其位于甘肃平凉，，东至西安不过300多公里。 作为13个朝代王都的古长安，前后一千多年，都是全国政治、经济、文化中心，崆峒山一带是一块非常重要的战略要地。有成语渤澥桑田（即沧海桑田），我认为古时填渤澥，今日凿崆峒该句子，应该体现了一种宏伟的时间观。 诗人借此抒发了自己的远大的抱负，但奈何渤海之广阔，崆峒之雄伟，就如同精卫填海，太过渺茫。再观李贺的生平：祖籍陇西，生于福昌（今河南宜阳）昌谷，后世称李昌谷。 唐宗室郑王李亮后裔，但家已没落。青少年时，才华出众，名动京师。 父名晋肃，因避父讳（晋、进同音），终不得登第。一生愁苦抑郁，体弱多病，只做过3年奉礼郎，卒时仅27岁。 就不难理解该句子了。个人见解 希望能帮助你。 3.李贺诗《恼公》渤澥 拼音：bó xiè 古代用此，称东海的一部分，即渤海。 崆峒 拼音：kōng tóng 崆峒一般是指崆峒山，传说黄帝在崆峒山问道广成子，为道教起源地之一。其位于甘肃平凉，，东至西安不过300多公里。作为13个朝代王都的古长安，前后一千多年，都是全国政治、经济、文化中心，崆峒山一带是一块非常重要的战略要地。 有成语渤澥桑田（即沧海桑田），我认为古时填渤澥，今日凿崆峒该句子，应该体现了一种宏伟的时间观。诗人借此抒发了自己的远大的抱负，但奈何渤海之广阔，崆峒之雄伟，就如同精卫填海，太过渺茫。再观李贺的生平：祖籍陇西，生于福昌（今河南宜阳）昌谷，后世称李昌谷。唐宗室郑王李亮后裔，但家已没落。青少年时，才华出众，名动京师。父名晋肃，因避父讳（晋、进同音），终不得登第。一生愁苦抑郁，体弱多病，只做过3年奉礼郎，卒时仅27岁。就不难理解该句子了。 个人见解 希望能帮助你。 4.咏柳抒怀的诗句柳，作为歌吟对象，在中国古代诗歌中屡见不鲜。 在诗人们的笔下，柳树是报春的使者，最早向人们传递春姑娘的讯息，唐代诗人元稹《生春二十首》（其九）诗中写道：“何处生春早？春生柳眼中”，宋代诗人朱淑真也有“全惜东风与为主，年年先占得韶晖”（《咏柳二首》其一）的诗句。 冬去春来，“春风杨柳万千条”，到处是柳的天地、绿的世界。 古代诗人以其生花妙笔着意描绘春来柳树发芽染绿、装点春色的景致。南朝梁元帝萧绎的《绿柳》可谓这方面较早出现的力作之一： 长条垂拂地，轻花上逐风。 露沾疑染绿，叶小未障空。 此诗首句描绘柔长的柳技拂拭大地，清代诗人高鼎也有“拂堤杨柳醉春烟”（《村居》）的佳句；次句摹写柳絮随风飘舞的情形；第三句着墨于柳色；末句则写柳叶。 全诗写柳枝、柳絮、柳色、柳叶，突出一个“绿”字.形象鲜明，似淡而实美。唐代诗人贺知章的《咏柳》写得更富有诗情画意： 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 此诗以“碧玉”比喻早春二月的绿柳，以“绿丝绦”比喻绿柳干条万缕的垂丝，以“剪刀”比喻春风，惟妙惟肖地描绘了柳树嫩绿轻柔的绰约风姿，赞美了春风神奇的力量，是举世公认的咏柳名作。 南宋诗人杨万里的《新柳》诗：“柳条百尺拂银塘，且莫深青只浅黄。未必柳条能蘸水，水中柳影引他长！”吟咏新春之新柳，无惊人之语，却尽传新柳之神韵，意趣横生，也是咏柳代表诗作之一。 柳枝柔软细长，春风吹拂，宛如妙龄女子翩跹起舞，婀娜多姿，故古代诗人称之为“柳腰”，并常以此形容女子纤柔的腰身，这从北周诗人庾信的“上林柳腰细，新丰酒径多”（《和人日晚景宴昆明池》）与唐代诗人韩偓的“药诀棋经思致论，柳腰莲脸本忘情”（《频访卢秀才》）便可窥见一斑。 柳叶纤细如眉，给人以阴柔之美感，因而，古代诗人多用以形容女子长而美的眉毛。 唐代诗人李商隐便有“柳眉空吐效颦叶，榆荚还飞买笑钱”（《和人题真娘墓》）之诗句。 柳花，其色如鹅黄，成子后，上有白色绒毛，随风飘落为柳絮。 古代咏柳诗不仅描写柳絮随风飘动的情景，而且以此状写他物。南朝宋刘义庆《世说新语·言语第二》记载了这样一则小故事：晋谢安在寒冷下雪之日与儿女们议论文学方面的事情。 谢公即景而问：“白雪纷纷何所似？”其侄谢朗接着道：“撤盐空中差可拟。”而其侄女谢道韫则说：“未若柳絮因风起。” ①这则小故事脍炙人口，而谢道韫以“柳絮因风起”状写白雪随风飘落的情景，绘形绘色，贴切新奇，尤其为后人所称道。 自从中国第一部诗歌总集《诗经》中有了“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”（《小雅·采薇》）这些传颂千古的诗行后，杨柳便与人间的离别结下了不解之缘，至汉代又有折柳赠别的风俗。 据《三辅黄图》中记载，汉人送客至灞桥（在古长安、今陕西西安市东），往往折柳赠别，即折柳用以牵系行人（“柳”与“留”谐音），表示送行者依依不舍的别情。相传为唐代大诗人李白所作《忆秦娥》一词中的“年年柳色，灞陵伤别”，也即指此事。 唐代诗人戎昱《移家别湖上亭》云：“柳条藤蔓系离情”，古诗咏柳常常与抒写离情别绪融为一体。乐府横吹曲辞中有《折杨柳》，所收大抵是汉魏六朝时的作品，其内容不外是写折杨柳赠别，所谓“曲城攀折处，唯言怨别离”（南朝·陈·岑之敬：《折杨柳》）。 唐代大诗人白居易、刘禹锡等也都作有《杨柳枝词》，内容承继乐府旧曲《折杨柳》，而又有所创新，白居易在《杨柳枝词八首》（之一）中便写道：“古歌旧曲君休听，听取新翻《杨柳枝》”。我们从白居易《杨柳枝词八首》（之八）“人言柳叶似愁眉，更有愁肠似柳丝。 柳丝挽断肠牵断，彼此应无续得期”，又可看出这类诗作的确是咏柳与抒写离情别绪水**融在一起的。 折柳赠别，多在春天。 桃红柳绿，莺歌燕舞的春景与无计可消除的离情别绪相互映衬，令人更觉离愁无限，更行更远，故唐代诗人王维《送沈子归江东》②诗写道：“杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。唯有相思似春色，江南江北送君归”。 古代诗人爱柳、咏柳，也喜植柳。北宋诗**新运动的领袖欧阳修酷爱柳树，他任扬州太守时，建平山堂，并曾在此堂前亲手种植一株柳树，谓之“欧公柳”。 其《朝中措·送刘原甫出守维扬》中的词句“手种堂前垂柳，别来几度春风”，便是追忆诗人植柳之事。北宋大诗人苏轼也偏爱柳树，宋哲宗元佑五年（公元1090年），他在杭州太守任上，募役救灾，疏浚西湖，在湖上筑堤，植芙蓉杨柳其上，望之如图画，杭人名之为“苏公堤”。 “苏堤春晓”现为“西湖十景”之一。 古诗与柳关系密切，古诗咏柳抒怀，情真意切，表现手法也别具一格。 愿当代诗人从古代咏柳诗中吸取精华，从生活中吸收养分，创作出更多更新更美的咏柳诗来。 |