1.形容子孙后代的诗句万事顺，合家欢，愿君如意喜满门 朱门北启新春色；紫气东来大吉祥。 衣丰食足戌年乐；国泰民安亥岁欢 富也罢，穷也罢，幸福不靠金钱架。豪华恬淡各千秋，富者辉煌，穷也清雅 丰年富足人欢笑；盛世平安犬不惊。 犬守家门门有喜；毫敷毛笔笔生花。 家和人兴百福至，儿孙绕膝花满堂。 风雨同舟几十年，朝夕相伴信有缘。 唠叨抱怨多关爱，忍让宽容少忧烦。 花前月下情依依，书里梦里意绵绵。 一朝结发终不悔，布衣粗食心里甜。 老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明 春江一曲抱村流，长夏江村事事幽。 自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。 老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。 多病所须唯药物，微驱此外何所求。 2.关于孔子的古诗1、《孔子世家赞》两汉：司马迁原文：适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。 天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。 自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！译文：去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。 孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！2、《经邹鲁祭孔子而叹之》唐代：李隆基原文：夫子何为者，栖栖一代中。 地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。 今看两楹奠，当与梦时同。译文：尊敬的孔老夫子，你一生劳碌奔波，周游列国，究竟想要做成什么呢？如今这地方还是鄹县的城邑，你终被安葬在了出生的土地，然而你的旧宅曾被后人毁坏，改建为鲁王宫。 在你生活的当时，凤鸟不至，你叹息命运不好；麒麟出现，你又忧伤哀怨，感叹世乱道穷。你一生不如意，看今日你端坐在堂前两楹间，接受后人的顶礼祭奠，正如同你生前梦境中所见的一样，想必你也该稍感慰藉了吧。 3、《答伯庸》宋代 冯京 原文：孔子之文满天下，孔子之道满天下。得其文者公卿徒，得其道者为饿夫。 译文：孔子的文采天下皆知，孔子的儒道天下都用。得到他文的都是公卿徒，得到他道理的都是穷苦百姓。 4、《奉和圣制经邹鲁祭孔子应制》唐代：张说原文：孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟。龙骖回旧宅，凤德咏馀芬。 译文：孔圣人的家在鲁国，他的儒家风采举世闻名。皇帝的车驾来到他的住处，都称赞其功德。 5、《悲哉孔子没》宋代：王安石原文：悲哉孔子没，千岁无麒麟。蚩蚩尽鉏商，此物谁能珍。 译文：悲叹这世上没了孔子，就好像千年没有麒麟。天下尽是无知貌，这种事谁能知道珍贵。 3.关于孔孟的名言孟子名言 老 吾 老 以 及 人 之 老，幼 吾 幼 以 及 人 之 幼。 恻隐之心， 人皆有之。 天 将 降 大 任 于 斯 人 也 ，必 先 苦 其 心 志 ，劳 其 筋 骨 ，饿 其 体 肤 空 乏 其 身 ， 行 拂 乱 其 所 为 ，所 以 动 心 忍 性 ，增 益 其 所 不 能 。 五 十 步 笑 百 步。 老 而 无 妻 日 鳏，老 而 无 夫 日 寡，老 而 无 子 日 独 ，幼 而 无 父 日 孤，此 四 者 ，天 下 之穷 民 而 无 告 者。 尽 信 书 不 如 无 书。 富 贵 不 能 淫，贫 贱 不 能 移，威 武 不 能 屈，此 之 谓 大 丈 夫
孔子 君子坦荡荡，小人长戚戚 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。 子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 做人格言 不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 4.关于孔孟的成语 要典故的拒人千里 先秦·孟轲《孟子·告子下》：“诣诣之声音颜色，距人于千里之外。” 鲁国打算让乐正子治理国政。 孟子说：“听到这一消息，我喜欢得睡不着觉。” 孟子的学生公孙丑问：“乐正子很有能力吗？” 孟子说：“不是。” 公孙丑问：“有智慧有远见吗？” 孟子说：“不是。” 公孙丑问：“是因为见闻广博吗？” 孟子说：“不是。” 公孙丑问：“那您为什么喜欢得睡不著呢？” 孟子回答说：“因为他能听取别人的意见。” 公孙丑问：“就是因为能听取别人的意见？” 孟子说：“对，能听取别人的意见就足以治理天下，更何况是鲁国呢？能听取别人的意见，四面八方的人会不远千里赶来提意见；听不进去别人的意见，那人就会说： ‘喔喔，你说的这些我早就知道了！’‘喔喔’的声音和脸色就会把别人拒绝在千里之外。有志之士在千里之外停滞不前，而那些阿谀奉承的人就会到来。 和那些阿谀奉承的人在一起，想治理好国家，能办得到吗？” 求仁得仁 《论语·述而》 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。” 曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” 伯夷、叔齐，是商朝时孤竹 （国名）君的二个儿子，孤竹君未死的时候，想传位给小儿子叔齐做国君。 后来他既死， 叔齐不肯即位，认为兄为长，应该让给哥哥伯夷就位才是。伯夷遵守父亲的遗命，也不肯接受，暗暗地溜走了。 叔齐见哥哥避走，也马上逃避到外面去。孤竹国的人没法只好拥立孤竹君第二个儿子当国君。 伯夷、叔齐听说西伯侯姬昌 （文王）很敬爱老人，于是不约而同的去投奔他，到了那里，西伯侯文王却已死了。他的儿子武王，拿他父亲的神主，说是奉了文王的遗命去讨伐商纣。 伯夷、叔齐兄弟见武王父亲死了，还没有殡葬，就用兵器去打仗，不是做儿子应有的道理，并且他攻伐的人又是商王，认为这样做不是忠臣。于是跪在马前，扣住武王的马，劝止武王。 武王不听，并想杀死他们。姜太公见二人很有义气，把他们释放了。 后武王灭了商朝，建立了周朝，天下百姓也都归附。 但伯夷、叔齐兄弟却认为武王的行为不正，不但不肯事奉周朝，且立志不吃周朝的东西，逃到首阳山去隐居，摘些野菜充饥，当时有人讽刺他们说：“ 既然不吃周朝的东西，所吃的野菜还不是周朝领土上所长的东西吗？”于是二人竟饿死在首阳山。 后来孔子说：“伯夷、叔齐这两人，追求仁德，便得到仁了，他们有什么怨恨呢？” 卫灵公治国有方，但为人无道，其夫人南子品行不端，臭名远播。“治国者必先齐其家，齐家者必先修其身”。 卫灵公身不修，家不齐，教子无方，其太子蒯聩仇视南子，并欲加害。卫灵公知道后发怒，欲行惩治，蒯聩跑到晋国。 卫灵死后，国人推立蒯聩的儿子蒯辄为国君，即卫出公，也就是本章的“卫君”。卫出公的父亲蒯聩知道儿子立为国君，于是借晋国兵力攻打卫国，以期夺回国君之位，卫出公率兵拒之。 父子相残，祖孙三代如出一辙。 卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。 这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼 始作俑者 《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。 ’为其象人而用之也。 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。 孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？” 始作俑者，其无后乎 “始作俑者”《中华成语大辞典》的解释为：“最初制作俑来殉葬的人，比喻恶劣风气的创始者。” 解释：根据孟子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。现在常被误用指第一个做某一件事或某一项任务的人。 5.《孔孟语录》得古诗文翻译孔子曰 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.” （《论语·为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.” （《论语·为政》） 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也.” （《论语·公冶长》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！” （《论语·子罕》） 孟子曰 孟子曰：“无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也.吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也.弈秋，通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣.为是其智弗若与？曰：非然也.” （《孟子·告子上》） 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》.吾于《武成》，取二三策而已矣.仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也.” （《孟子·尽心下》） 编辑本段译文 孔子说：“我十五岁立志做学问，三十岁做事合于礼，四十岁（掌握了各种知识，对事理都能明白），不至迷惑，五十岁懂得自然的规律，六十岁能听到别人说的话，用不着怎么想就能领会，七十岁能随心所欲，而（任何念头）又不越过规矩.” 孔子说：“学习却不思考就会迷惑，思考却不学习就会危险.” 子贡问孔子：“问什么称孔文子为文？”孔子说：“聪明好学，不以向学问或地位比自己低的人请教为耻，因此称孔文字为文.” 孔子说：“比如堆积土山，只差一筐土而没有堆成，停止了，就停止了；比如填平洼地，即使只倾倒了一筐土，前进了，我就前进了.” 孟子说：“对大王的不明智不要感到奇怪.即使有（一种）天下（最）容易生长的植物，（如果）晒它一天，又冻它十天，（也）没有能够生长的了.我和大王相见的次数太少了，我退居在家而那些谄谀小人就乘机来到（王的身边），我怎么能使王的善良之心萌发呢？（譬如）现在下棋作为一种技术，是小技术；但（如果）不把心思全放在上面，也就不能学到（这门小技术）.弈秋，是全国最擅长下棋的人.假如让弈秋教两个人下棋：其中一个人把心思全放在上面，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的话，却一心觉得有天鹅将要飞来，想着拿弓箭把它射下来，虽然他是与另一人一起学习，（成绩肯定）不如那个人了.这是因为他的聪明才智比不上把心思全放在学习上面的人吗？回答是：不是这样的.” 孟子说：“完全相信《尚书》的内容，就还不如没有《尚书》.我对于（其中的）《武成》篇，不过取信它两三片罢了.仁道的人在天下没有对手，凭极仁道的人征伐最不仁道的人，怎么会血流漂杵呢？” |