1.求古诗词中各种意象代表的情感1. 杨柳。它源于《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。 “柳”与“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思。如柳永《雨霖铃》词中的“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”等。 2. 长亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行。如北周文学家庾信《哀江南赋》：“十里五里，长亭短亭。谓十里一长亭，五里一短亭。”“长亭”成为一个蕴含着依依惜别之情的意象，在古代送别诗词中不断出现。如柳永《雨霖铃》中“寒蝉凄切，对长亭晚”等。 3. 南浦。南浦多见于南方水路送别的诗词中，它成为送别诗词中的常见意象与屈原《九歌·河伯》“与子交手兮东行，送美人兮南浦”这一名句有很大关系。 南朝文学家江淹作《别赋》（“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”）之后，南浦在送别诗中明显多了起来；到唐宋送别诗词中出现得则更为普遍，如唐代白居易《南浦别》中的“南浦凄凄别，西风袅袅秋”等。 4. 酒。元代杨载说：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀，寓相勉之词以致意。”酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福。 将美酒和离情联系在一起的诗词多不胜举，如：王维的《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”等，都是以酒抒写别离之情。 5. 月亮。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。如李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。” 特别是苏轼《水调歌头·明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。”从良好的祝愿出发，写兄弟之情。意境豁达开朗，意味深长，用深邃无底而又美妙无空的自然境界体会人生。 6. 鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季奋力飞回故巢的景象，常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情，因此诗人常常借雁抒情。 如李清照《一剪梅》中“雁字回时，月满西楼” 。元代《西厢记》结尾崔莺莺长亭送别时唱的“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，情景相生，其情不堪，成千古绝唱。 7. 莼羹鲈脍。典出《晋书·张翰传》。传说晋朝的张翰当时在洛阳做官，因见秋风起，思家乡的美味“莼羹鲈脍”，便毅然弃官归乡，从此引出了“莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语。后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情。 如曾任国民**日报社长马星野先生的《呈南怀瑾先生谢赠鲜味》诗：“拜赐莼鲈乡味长，雁山瓯海土生香。眼前点点思亲泪，欲试鱼生未忍尝。”使多少人洒下思乡思亲行行热泪。 8. 双鲤。鲤鱼代指书信，典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。” 再有古时人们多以鲤鱼形状的函套藏书信，因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信。如：宋人晏几道《蝶恋花》词：“蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信。”清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。” 扩展资料： 意象起源： 意象理论在中国起源很早，《周易·系辞》已有“观物取象”“立象以尽意”之说。不过，《周易》之象是卦象，表现为阳爻和阴爻两种组合符号，这两种符号组合成六十四卦，原本是用来记录天地万物及其变化规律的，后来发展到历史、哲学范畴。 诗学借用并引申之，“立象以尽意”的原则未变，但诗中之“象”已不是卦象，不是抽象的符号，而是具体可感的物象。“这种创造意象的能力，永远是诗人的标志。 比喻是诗歌（文学）的重要手段，明喻在荷马的诗中比比皆是。亚里士多德最早指出隐喻是诗歌之本。”所谓明喻或隐喻，也就是比喻性的意象，称之喻象（由比喻产生的形象）。 黑格尔关于美与艺术的定义，与诗的意象理论也是相通的：“美是理念的感性显现。”“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象，艺术要把这两个方面调和成为一种自由的统一的整体。” 参考资料来源：百度百科-意象 2.笛箫在古诗词中十分多见,诗人往往借它们表达什么样的情感笛声，是一种悲凉凄切、清远悠扬的音乐，在万籁俱静的黄昏，在暗霜凝聚的深夜，在夕晖余照的古城，在秋风瑟瑟的边塞，永恒地回响着一支支清旷悠远的笛声，诉说着人生中的迷离风景和风景中深重低沉的呜咽.飘泊颠踬的游子闻笛伤怀，归心似箭；戍守边关的将士闻笛兴感，思家念亲；宦海沉浮的迁客闻笛嗟怨，自伤自悼.……凡此种种，千姿百态，多姿多彩，真可谓“玉笛横吹，离情万种”. （一）游子思乡，归心似箭.李白《春夜洛城闻笛》借满城飘荡、无处不在的笛声传万千游子飘泊天涯、思念故园的殷殷情怀.“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城.此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！”一个春风骀荡的夜晚，万家灯火渐渐熄灭，白天的喧嚣热闹也已平静下来，忽然传来一阵嘹亮悦耳的笛声，这凄清婉转的曲调随风飞扬，飘飘洒洒，铺天盖地，笼罩整个洛城.这时，有一个远离家乡的游子还没入睡，他倚窗独立，举头望明月，张耳闻笛声，陷入了沉思.笛子吹奏的不是欢快明朗的《欢乐颂》，而是饱含离愁别绪的《折杨柳》曲.本来，古人离别就有折柳送别的习俗，杨柳依依，暗含恋恋难舍的心情.现在，在这样一个春风沉醉的晚上，以这样一种飘泊不定的身份，听这样一支哀怨痛楚的曲子，谁能不起思乡之情呢？夜深人静，春风吹拂，笛声飞扬，溢满洛城，一个“飞”字，一个“满”字，很容易引发人们的联想，似乎万千游子也耳听笛音，心盛乡思，随风飞扬，魂归故里，这是怎样一种急不可待，归心似箭的情思啊，非有饱受离别之苦者不能体会. （二）征人思乡，嗟怨连连.王之涣千古名篇《凉州词》借羌管悠悠，抒万千感慨.“黄河远上白云间，一片孤城万仞山.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关.”“怨”字是勾联全篇，统摄全诗的关目.羌笛之怨实乃戍边将士之怨，具体分析，其怨有三：一怨环境之苦，处境之孤.一、二句以远川高山反衬“一片孤城”，特别是万仞高山，百匝千遭，把边关孤城围堵得严严实实，可见将士们驻守荒寒，倍感孤危；二怨春风不度，杨柳不青.如此人烟稀少的不毛之地留给将士们的不是万紫千红，鸟语花香，而是天荒地老，满目凄凉；三怨皇恩浩荡，不度边关.“春风”又可隐喻皇恩，玉门关以西是一片荒寒绝域，王维有诗“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，故人尚且不见，更别说皇恩普照了.几乎可以说，这是一座与世隔绝的孤城，住着一批冷落见弃的将士.他们与孤城高山为伴，与寂寞凄凉为友，长年累月，忍怨负重.这就是他们的生活.不过，诗中“何须”二字又让我们心神一震，当边防将士在乡愁难襟时，也能意识到卫国戍边的重大责任.何须怨，即不须怨，怨也无用之意，战士们不怨是因为他们意识到有比“怨”更重要的责任.这三个字展示了将士们哀怨之余胸襟旷达的一面.在艰难困苦中始终能为国家大义着想，这正是将士们最可宝贵的地方. 边塞诗人李益的《从军北征》更是将戍边将士的荒寒苦怨、思家念亲之情渲染得格外悲壮动人.“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》.碛里征人三十万，一时回首月中看.”横笛遍吹，声情哀怨，意涉离别，思乡之情暗含其中.着一“遍”字，更点明这时传来的不是孤孤单单、稀稀拉拉的独奏，而是此吹彼和、响彻夜空的合鸣，从而把读者带进一个悲中见壮的境界.吹奏的曲目《行路难》又照应首句的环境描写，大雪纷飞，寒风凛冽，行军之艰难困苦可想而知，这也是横笛哀怨的内容之一.结尾两句“碛里征人三十万，一时回首月中看”更是典型的“望乡”特写.皓月当空，白沙茫茫，几十万征人闻笛感怀，回首望月.这是一个多么宏阔壮观、凄清深远的场面啊，诗人以大夸张、大手笔写出了行军将士无人不有、无处不在、充盈天地的浓厚乡情.这种大规模、高密度的乡思离愁全是横笛遍吹引发出来的.诗人就是这样通过“横笛遍吹”将荒寒苦怨与望月怀乡巧妙地统一起来，使得诗歌感情表达怨而不哀，悲而能壮.李益的横笛声声，简直达到了惊天动地，感物应心的境界. 3.羌笛在中国古代代表什么代表着思念的感情。 如今在复四川茂汶羌族自治县及黑水县一带的羌族地区，羌笛这种具有唐宋遗风的乐器依然存在。羌笛是用两支同样长短的油竹制作，管体被削成方柱形，绑扎在一起，每只管的上端，置有一个带竹簧片的吹管，竖吹，规格有17厘米及19厘米两种，音色高亢而略有悲凉感。 所以，在中国古代，羌笛代表着思念的感情，唐制、宋、元、明各代文人的诗歌中常见到关于羌笛的记载。唐代诗人王之涣曾写下“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”的诗句，来寄托自己思念亲友的感情。 扩展资料： 羌笛是我国古老的气鸣乐器，已有2000多年历史知，流行在四川北部阿坝藏羌自治州羌族居住之地。 羌笛两管数孔（以前五孔，现在多为六孔，）用当地高山上生长道的油竹制成，竹节长、管身较细，生长在海拔3500-4000米的地方。双管并排用线缠绕连结在一起。终身全长13 ~19 厘米，管口直径2 厘米左右，笛管上端装有4 厘米长的竹制吹嘴。吹嘴正面用刀削平，并在上端约3 厘米处，用刀切开一薄片作为簧片。 参考资料来源：百度百科——羌笛 4.古诗中一般哪些景物表示什么特定感情1、月亮---一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。 2、菊花---一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。 3、梅花---梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。 宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。” 4、松、松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。 李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。” 5、莲---由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。 如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。” 6、梧桐---梧桐则是凄凉悲伤的象征。 如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。 7、杜鹃鸟---古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。 于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。 8、鹧鸪鸟---鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。 鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。 9、寒蝉---秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。 因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。” 10、鸿雁---鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。 也有以鸿雁来指代书信。 鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。 11、另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）； 12、以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）； 13、鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）； 14、丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》），等等。 ------------------------------------------------- 冰 雪 以冰、雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。 月亮 对月思亲一—引发离愁别绪，思乡之愁。 柳树 以折柳表惜别。“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。 汉代有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。 唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，后世就把“灞桥折柳”作为送别和送别之所。 蝉 以蝉喻品行高洁。 草木 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 南浦 水边的送别之所。 长亭 陆上的送别之所。 芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。 梧桐 和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。 梅花 一种高洁人格的象征。 松柏 象征孤直耐寒的品格。 菊花 象征高洁的品质。 桃花 象征美人。 牡丹 寄寓富贵。 杨花 有飘零之意。 杜鹃 杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。 春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。 如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红。 便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。 中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。 望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。 杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。 乌鸦 按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。 蟋蟀 古人觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”。 猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。 羌笛 是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。 唐代边塞诗中经常提到。羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。 胡笳的作用与此相同。 明月、白云 望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。 水 在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。 琴瑟 （1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。 （2）比喻兄弟朋友的情谊。 鸿雁 《汉书·苏武传》载，匈奴单子欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。 后来就用“鸿雁”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信。 月老 传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。 韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专司人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿。后来因此称媒人为月下老人或月老。 。 5.含有“羌笛”的古诗1. 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。——《白雪歌送武判官归京》唐代：岑参 译文：主帅帐中摆酒为归客饯行，胡琴琵琶羌笛合奏来助兴。 2. 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——《凉州词二首·其一》唐代：王之涣 译文：将士何须哀怨那柳树不发芽，春风根本吹不到玉门关外。 3. 更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。——《从军行七首》唐代：王昌龄 译文：此时又传来一阵幽怨的羌笛声，吹奏的是《关山月》的调子，无奈着笛声更增添了对万里之外的妻子的相思之情。 4. 异方之乐令人悲，羌笛胡笳不用吹。 ——《凉州词》唐代：孟浩然 译文：身处异地即便是欢乐也让人觉得悲凉，这羌笛胡笳也不用再吹。 5. 炎荒万里频回首，羌笛三更谩自哀。——《元夕二首》明代：王守仁 译文：在万里炎荒之地频频回首往事，夜深时听见百姓的笛声使人徒自悲哀。 6. 寒沙连骑迹，朔吹断边声。胡尘清玉塞，羌笛韵金钲。——《饮马长城窟行》唐代：李世民 译文：寒冷的沙滩上连接着骑兵的足迹，狂暴的北风吹断了那边塞上传来的声乐，胡地的灰尘清扫着像那玉（冰冻如玉）做似的边塞，羌族的笛声和那金钲敲击的声音。 7. 雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。——《塞上听吹笛》唐代：高适 译文：冰雪融尽，入侵的胡兵已经悄然返还。月光皎洁，悠扬的笛声回荡在戍楼间。 8. 家山何处，忍听羌笛，吹彻梅花。 ——《眼儿媚·玉京曾忆昔繁华》宋代：赵佶 译文：家乡在何处，怎么忍心听到那羌笛吹奏凄凉彻骨的《梅花落》。 6.古诗里的花及其象征的情感中国十大名花分别是：花中之魁——梅花、花中之王——牡丹花、凌霜绽妍——菊花、水中芙蓉——荷花、花中皇后——月季、繁花似锦——杜鹃、花中娇客——茶花、君子之花——兰花、十里飘香——桂花、凌波仙子——水仙这十种名贵又美丽的地方名花。 梅花：代表冬季，是中华民族与中国的精神象征，象征坚韧不拔，不屈不挠，奋勇当先，自强不息的精神品质，受到人们的赞美和爱戴。梅花不畏严冬酷寒，环境艰难，暗香浮动，即零落亦清香如故，是高洁的志士，也是报春的使者（如《卜算子咏梅》），又如名句“看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中”（《咏红梅花》）。 牡丹：花开热烈灿烂，色泽艳丽，玉笑珠香，风流潇洒，富丽堂皇，是豪华富贵的象征，素有“花中之王”的美誉。刘禹锡的诗句“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，脍炙人口；李白的“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，千古绝唱。 菊花：代表秋季，凌寒傲霜，是高洁的志士，也象征孤高的隐者（如陶渊明的《饮酒》）。在中国十大名花中列第三，花中四君子之一，也是世界四大切花（菊花、月季、康乃馨、唐菖蒲）之一，产量居首。因菊花具有清寒傲雪的品格，才有陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的名句。中国人有重阳节赏菊和饮菊花酒的习俗。唐·孟浩然《过故人庄》：“待到重阳日，还来就菊花。”在古神话传说中菊花还被赋予了吉祥、长寿的含义。 兰花：兰花代表春季，兰花更有“空谷幽兰”的雅称，是高洁典雅的象征，并与"梅、竹、菊"并列，合称"四君子"。通常以"兰章"喻诗文之美，以"兰交"喻友谊之真。也有借兰来表达纯洁的爱情，"气如兰兮长不改，心若兰兮终不移"、"寻得幽兰报知己，一枝聊赠梦潇湘"。 荷花：荷花代表夏季，出污泥而不染，为花之君子，是高雅纯洁的象征（如周敦颐的《爱莲说》）；荷花的花语：洁净、纯真、水晶般的心，神圣。相传睡莲是山林沼泽中的女神。其属名Nymphaea，意思便是“水中的女神” 。古埃及人称睡莲为“尼罗河的新娘”，经常把它当作壁画上的主题。凡是受到这种花祝福而生的人，天生具有一股异性难以抗拒的魅力，可是却难以和同性朋友和平相处。在某些诗词中，莲花还是爱情的象征，因“莲”与“怜”同音，是情的意思（如南朝乐府《西州曲》）。 月季：红月季表示纯洁的爱，热恋或热情可嘉、贞节等，人们多把它作为爱情的信物，爱的代名词，是情人节首选花卉，红月季的蓓蕾还表示可爱。白月季寓意尊敬和崇高，在日本，白玫瑰（月季）像征父爱，是父亲节的主要用花。粉红月季表示初恋；黑色月季表示有个性和创意。蓝紫色月季表示珍贵、珍稀。橙黄色月季表示富有青春气息、美丽。黄色月季表示道歉（但在法国人看来是妒忌或不忠诚）。绿白色月季表示纯真、俭朴或赤子之心。双色月季表示矛盾或兴趣较多。三色月季表示博学多才、深情。苏东坡赞美月季：“花落花开无间断，春来春去不相关；牡丹最贵惟春晚，芍药虽繁只夏初，惟有此花开不厌，一年常占四时春” 。 桂花：象征荣耀 据神话传说，月亮中有一桂花树。过去称应试及第为“蟾宫折桂”，比喻十分荣耀。福建地区的古越人还将月桂编织成“桂冠”，奉献给荣誉最高的人。 杏花：象征幸福 因为杏与“幸”谐音，表示“有幸”，杏与花瓶表示“祝您高中”；又因为杏花非常美丽，常用以象征美丽的少女，杏仁则比作美女的眼睛，俗语常说“柳叶眉，杏仁眼”。 水仙花：象征来年走运 “水仙”字面意思为“水中的仙人”，由于它正好在春节（旧历年节）前后开花，又称作“年花”，因此就成为来年走运的一个合适的标志。 |