1.诗歌翻译白话文渔夫：西塞山前方飞旋着群群白鹭，衬着桃花瓣的清澈动人的流水里游泛着肥美的鳜鱼。打鱼的渔夫们戴着青色的斗笠，穿着翠绿的蓑衣，流连忘返，即使是那斜斜的清风和轻柔的小雨也不用归去。 望洞庭：湖面的的波光与秋时的明月相互映衬和谐美好，水潭表面没有一丝微风就像一面未经磨粗的明镜。远远望去，洞庭湖的山光水色碧绿翠雅，就像白银制成的盘子里点缀着一只青青的螺壳。 长相思：无边的汴水与泗水静静流淌，一直流到 远方瓜洲古老的渡船口，吴山上散布着一点一点的佳人愁思。那思念和遗憾像水流一样悠远不绝，那种遗恨直到远方良人归来才会停止，映着淡淡的明月光，那人儿孤独地倚着高高的阁楼。 江雪：千里绵延不绝的寒冷冬山上空没有一只鸟儿划过的影迹，举目万里看不到一缕人烟。唯有寒冷的远江上飘荡着一只孤单的小舟，舟上披着蓑衣、头戴竹笠的老渔翁，孤独地向着江面垂钓，不知是在钓江中沉睡的鱼儿还是那纷纷扬扬的寒雪。 饮酒太多，不知道您需要哪一首？ 2.白话诗和古诗词哪个更好当然是格律诗。 首先，格律诗，一般情况下，对仗都比较工整，读起来都朗朗上口，文辞的较优美。其次，格律诗历史悠久。 格律诗，已经有千百年的历史，经久不衰。是老祖宗传了几辈子的精华。 而现代诗，也就是白话诗历史则比较短。你想一下，你们语文老师让你背的古诗多还是白话诗多。 虽然考试的时候，整天有内古诗文默写是挺变态的。但是所有人都这样认为，格律诗必定有它的特点。 最后，唐朝的时候，谁写得好是可以做官的，请问，谁写现代诗写得比较好然后直接去做官了。想想李白想想徐志摩，你感觉哪个人的影响力比较大。 3.把古诗写成白话文慈仁寺荷花池 （清）何绍基 坐看倒影浸天河，①风过栏干水不波。② 想见夜深人散后，③满湖萤火比星多。④ 【注释】 ①倒影浸天河：这里是天河的影子倒映在荷花池中的意思。天河：银河。 晴天夜晚，天空呈现出一条明亮的光带，看起来像一条银白色的河，是由许 多恒星构成，通称天河。 ②水不波：水面上没吹起波纹。 ③想见：由推想而知道。这里含有想象得到的意思。 ④萤火：指萤火虫的亮光。萤火虫：昆虫名，腹部末端有发光的器官， 能发带绿色的光。 【解析】 这是一首描写夏季夜晚慈仁寺荷花池上景色的诗。夏天夜晚，人们坐在 荷花池边，看到天空的银河和池塘内荷花的影子，全都倒映在清澈的池水中， 看上去又好像荷花的倒影浸在银河里一般。微风吹过池边的栏杆，池塘里的 水也没兴起波纹。可以想象，夜深人们散去以后，水面上飞来飞去的萤火虫， 它们的萤光映入水中，可能会比星星还要多。 这首诗的主要特点是虚实兼写，以动衬静。前两句写眼前之景，后两句 写想象之景。实景写静，而想象中的虚景，却以萤火飞动，映入水中，以动 写静，动与静都给人以美的享受。这是历代传诵的名篇。 4.文言文与白话文的区别50字文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。 俗称“之乎者也”。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。 可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。 而白话文相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文。古代的正式文体是文言文。 古代在东汉以前，使用竹简、丝帛等作为文书载体，必然要求文字简洁。东汉发明了造纸，随着工艺的改善，加上宋代活字印刷术发明后，这些都为白话文体的出现奠定了物质基础。 感觉上文言文结构紧凑，与现代语言相比晦涩难懂，但字的容量较高，一个字往往包含很多内容，白话语言相对易懂，内容浅白。 5.论语古文白话文对照学而第一『1』子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」『2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」『3』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」『5』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 」『6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。 」『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 」『8』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。 无友不如己者。过，则勿惮改。 」『9』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」『11』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」『12』有子曰：「礼之用，和为贵。 先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 」『13』有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。 因不失其亲，亦可宗也。」『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。 」『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。 」『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」为政第二『1』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。 」『2』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」孔子说："《诗》三百篇，用一句话概括它，可以说：'思想内容没有邪曲的东西.'"『3』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 」『4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」『5』孟懿子问孝。 子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。 』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」『6』孟武伯问孝。 子曰：「父母唯其疾之忧。」『7』子游问孝。 子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。 」『8』子夏问孝。子曰：「色难。 有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」『9』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。 」『10』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」『11』子曰：「温故而知新，可以为师矣。 」『12』子曰：「君子不器。」『13』子贡问君子。 子曰：「先行其言，而后从之。」『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。 」『15』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」『16』子曰：「攻乎异端，斯害也己。 」『17』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」『18』子张学干禄。 子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」『19』哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 」『20』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」『21』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。 』是亦为政，奚其为为政？」『22』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」『23』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。 其或继周者，虽百世，可知也。」『24』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。 见义不为，无勇也。」八佾第三『1』孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」『2』三家者以雍彻。 子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」『3』子曰：「人而不仁，如礼何？」人而不仁，如乐何？」『4』林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。 」『5』子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」『6』季氏旅於泰山。 子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」『7』子曰：「君子无所争。 必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。 」『8』子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。 」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」『9』子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。 文献不足故也。足，则吾能微之矣。 」『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」『11。 |