1.诗中表示特殊意义的意象有哪些1、冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。 2、月亮 对月思亲--引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。 3、柳树 以折柳表惜别。 汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？ 由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。 “笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。 “此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？ 4、蝉 以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。 5、草木 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。 “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。 “朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。 6、南浦 在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥 2.请解释以下词语在中国古诗中的象征意义尺素：书信 投笔：弃文从军 班超 典 楼兰：西域 古国名借代 化碧：喻忠心 苌宏典 《庄子·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年化而为碧。” 柳枝：送别 古诗〈折杨柳〉：“上马不捉鞭，反折杨柳枝。”柳，留也。 长城：中国或中原、关内 折腰：效力 鸿雁：书信 古人传书多用鸿雁 青鸾：喻爱情 神话中仅次于凤凰的鸟，为爱情而生 长亭：送别之地 雕虫：小技 李贺诗“寻章摘句老雕虫。” 杜鹃：望帝死后化为杜鹃，哀鸣，喻亡国之恨。 黍离：诗经〈黍离〉 桑榆：日落之地，喻老年。 杜康：酒 红豆：相思 鸡黍：饭菜 3.诗歌鉴赏中有什么景物有特殊表达意义的一，浮云。 “浮云”，在古代诗词中是一个运用较多的原型意象，其特定的文化内涵有三：一是遮蔽阻挡，如“浮云蔽日”；二是飘流无定，如“浮云游子”；三是变化无常，如“浮云苍狗”。 先说“浮云蔽日”。 由于“日”这个喻体的不同变化，“浮云”这个本体也就指代了不同的对象。当然，有时“日”在语言上并不显现，其意义是隐含着的。 1、“日”是君主或贤臣，“浮云”是奸臣：“日”是公平正义，“浮云”是谗邪奸佞。 陆贾《新语》：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月。” 《楚辞？九辩》：“何泛滥之浮云兮，猋（音标，像犬狂奔）雍蔽此明月！……愿皓日之显行兮，云濛濛而蔽之”。“日月”、“明月”、“皓日”在诗句里比喻君主或贤臣。 李白《灞陵行送别》：“古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。”这里便是用落日浮云来象征朝廷中邪佞蔽主，透露朋友离京有着令人不愉快的原因。 李白《登金陵凤凰台》：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”意同此。 《古杨柳行》：“谗邪害公正，浮云蔽白日。”这句诗里“白日”是“公正”，浮云则是“谗邪”了。 2、以“浮云”喻天下战乱的局面。 《庄子·杂篇·说剑》：“天子之剑以燕溪石城为锋，……上决浮云，下决地纪，此剑一用，匡诸侯，天下服矣。” 李白《古风》：“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。”这句诗即化用庄子语，“浮云”象征当时天下阴暗混乱的局面，而秦王拔剑一挥，则天下一统。 如果说和平安定的时局是丽日中天，那么，战乱不断的环境当然是乱云飞渡了。所以这“浮云”还是“浮云蔽日”之“浮云”。 3、“白日”是夫君，“浮云”则是诱惑夫君的另一个女子。 古诗十九首《行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顾返。” 这里的“白日”是指远游未归的丈夫，遮挡“白日”的是思妇想像中的远方的另外一个女子。在我国古代，夫妇关系和君臣关系在观念上是一样的，所以这一文化内涵还是来自于“邪臣之蔽贤”。 4、“浮云”是遮蔽实质或事实的那种表象。 王安石《登飞来峰》：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。” 《玉台新咏？孔雀东南飞》：“交语速装束，络绎如浮云。”（大家纷纷说：“赶快准备吧。” 人来人往，像天上的浮云一样接连不断。）作者为什么要用浮云来比喻“人来人往，接连不断”呢？如果只取其“连续”之义，“浮云”并不十分恰当，或者说可以找到比浮云更恰当的词语。 问题在于，“浮云”有遮蔽作用。刘兰芝答应成婚是假，准备自杀殉情才是真。 而了解这真相的只有她自己，其他人都蒙在鼓里，所以才“络绎如浮云”般地忙着准备婚事。 再说“浮云游子”。 这是比喻，浮云就是游子。 1、送别友人，抒发离情别绪。 李白《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。 浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。” 那天空中的一抹浮云，随风飘动，就像远行的游子（友人）从今而后将行踪不定，任意东西。更兼有“孤蓬万里”、“班马萧萧”的意象配合，还有落日昏黄的情意渲染，离情别意，撕心裂肺，关尽千古送别诗人之口。 2、怀念友人或情人，表达思念之情。 杜甫《梦李白》：“浮云终日行，游子久不至。” 睹浮云而念游子。 在思念友人这样的诗意中，浮云多与流水相映成趣，浮云即游子，而流水则是分别久远之意，来源于“逝者如斯”。 如韦应物《淮上喜会梁州故人》：“江汉曾为客，相逢每醉还。浮云一别后，流水十年间。” 李陵、苏武河梁送别诗中多有浮云之喻。苏武《诗四首》之一：“俯视江汉流，仰视浮云翔。” 李陵《与苏武诗》：“仰视浮云驰，奄忽互相逾。风波一失所，各在天一隅”。 张若虚《春江花月夜》：“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？”这四句诗是写春江花月夜中思妇和游子的两地相思之情。 “白云”即浮云，是托物寓意。白云飘忽，象征“扁舟子”的行踪不定。 3、游子自况，感叹身世飘零。 《楚辞？悲回风》：“眇远志之所及兮，怜浮云之徜徉。” 苏颋《汾上惊秋》：“北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻” .白云即浮云。 苏颋在诗中把自己比喻成白云，被北风吹到万里之外。这是即景自况。 当时他站在汾河边上，被北风一吹，惊觉到秋天的来临，而当时正是他政治上失意阶段，出京放任外省，所以他感到自己恰如一朵飘浮的白云被北风吹得老远。诗中不仅表达浮云游子的情怀，更多的是失意的愁绪。 三说“浮云苍狗”。 本是白衣般洁白的浮云，顷刻间变成了苍（青色）狗的模样，比喻变化之快。 蒋捷《贺新郎》：“叹浮云，本是无心，也成苍狗。”杜甫《可叹》：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。” 张元干《瑞鹧鸪》：“白衣苍狗变浮云，千古功名一聚尘” .这里的“白衣苍狗变浮云”，其正常的语序应为“白衣浮云变苍狗”。诗句的意思是：千古功名立刻成了一粒浮尘，不值一钱了，就像“浮云苍狗”一样变化太快。 二，鸿雁。 鸿雁是一种大型候鸟，春来北国，秋去南方，在千百年来的往返途中，传递了多少故事，承载了多少文化，真是难以尽数！作为。 4.古诗文中的方位词有什么特殊含义吗诗是以语词作为媒介来表现思想感情的，是语言的艺术。 特别在古诗中，语言伴随着所表达的内容及其本身结构不同在不断发生变化，某些语词产生新的意义，表现出鲜明的社会色彩。比如：方位词“东西南北中”出现在古诗词中，我们在理解它时，就不应简单化，仅从词的表意去理解，而要从我们民族传统文化的积淀中，顾及其含义的丰富性，遴选出合理的解释来。 “西窗”，当然是靠西墙的窗。但有了李商隐的那首“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”《夜雨寄北》的诗后，“西窗”的意义就延伸了，内涵更丰富了，“西窗”下就成了朋友促膝谈心、情侣剪烛夜话的场所；同样，有了秦桧夫妇“东窗”下密谋、害死爱国将领岳飞的故事以后，“东窗”，也就成了坏人做坏事的地方。 成语“东窗事发”就是这么来的。日前，一位朋友在网上写了一首《南楼令》，其中有这两句：“无语入南楼，风平灯正柔”。 我给她的评语是：“词虽然好，但这个南楼用的不好！语言中的词是有变异性的，忧、思、悲、苦，一般是不用南楼的。南代表的是喜、笑、红、徵；西代表的是悲、哭、白、商！像你这首春怨词，应该用西楼，才有气氛！岂不闻“西北有高楼，有人楼上愁”，愁的人不一定在西北的高楼上，借语境来渲染罢了”。 她回复说：“这首词是和一位博友的韵，原词也用了西楼”。说明她的博友还是知道方位词的用法的。 我为什么要举例“西北有高楼，有人楼上愁”，来点评朋友的这首词？这是因为“西北”这一意象介入了深厚的中华民族文化特质，在漫长的历史长河中，由于小农经济占主导地位，整个社会的收入只有尽地力以待天时，这不得不使人们思考主体与客体、人与自然的关系。因而到了汉代，就形成了系统的、非常严密的“天人合一”、“天人感应”、“天人相通”的思想体系。 那时人们普遍地有这样一种观念：人的喜怒哀乐与色彩、方位、音律等具有相互对应的关系。如在五情中，南代表喜；东代表怒；西代表悲；北代表恐；中代表思。 在五声中，南代表笑；东代表呼；西代表哭；北代表呻；中代表歌。其它五色、五律都有相对应的喜怒哀乐。 朋友们读过这些古诗吗：“飞来双白鹄，乃从西北来。”《双白鹄》；“孤坟在西北”《孔融“杂诗”》；“西北有浮云，亭亭如车盖。” 《曹丕“杂诗”》；“西北有织妇，绮缟何缤纷”。《曹植“杂诗”》……这些诗中的“西北”，未必就在“西北”上，只不过诗人用这一方位名词构成诗中的意象，来渲染或表现萧条、冷落的气氛和忧伤悲哀的情绪。 杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”其中“屋漏”二字历来被解释为屋子漏雨，实际不是这样的。 “屋漏”首先是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。《尔雅·释宫》：“西南隅谓之粤，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宦……”《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项是：“房子的西北角。 古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。这句诗以借代的修辞方式，举出室内的两个具体地方，“床头”和“屋漏”，代指整个屋子，是列举部分以代整体。 两句诗是说：整个屋子都没有干地方了，但还是雨脚如麻下个不停。“屋漏”和“西北”是个等同词，诗人用“屋漏”来渲染整个屋子的漏雨，实际还是借“西北”这一方位词，来表达生活的凄苦和悲凉。 无独有偶，近日，本博和了朋友的一首七律，咏吟在大连游泳的戏作，题名：“海边游趣”：朝辞塞北向东堤，遥看空行过万溪。老虎滩头鸥渐远，黄金海岸日沉迷。 将身跃进涨潮水，拍手呼朋踏浪栖。游戏大连难相忘，梦中常笑到辽西。 有朋友问我：“大连在辽东半岛，先生怎么把它搬到辽西了？”我不觉抚掌大笑，欣赏朋友读诗的仔细。我之所以在本诗最后三个字用“到辽西”，而不用“到辽东”？一是步韵合辙的需要，必须是“西”字，而不能有其它任何字来代替。 二是“西”这一方位词，就是上面说的内涵有思念、伤感的意思。大连这么一个美丽的地方，而且在那儿玩得如此尽兴，想再去恐怕是十分困难的事了，惟有在梦中相会吧！梦中的笑在作者的身上实际比哭还难受。 这就是“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”。要写悲，偏写喜：离开了大连那块地方，再也见不到了，却偏偏说还有一个地方能见到，那就是梦中。 “西”，在这儿未必就是“辽西”能包容的了，它可以指整个辽河流域。这不是本博的胡诌，更不是杜撰，是有本可查的。 《全唐诗》仅录其一首的诗人金昌绪的“春怨”：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。” 这首诗写一个妇女思念她出征辽西的丈夫，但不从正面写她是如何思念，而是经过巧妙的艺术构思，写她梦中去辽西和征夫相会。但天明莺啼，将好梦惊醒，于是要赶去树上黄莺，“莫教枝上啼”。 诗中的“辽西”，也是取其方位词延伸的内涵，是不是“辽西”这个地方，那是不一定的。因为唐朝人打仗远远打到辽东去了，历史上不是有薛仁贵征东吗？他直征战到高丽，那就是今日的朝鲜了。 可怜深闺梦里人，思念还是辽西骨。 |