1.不问长生问鬼神,全诗是什么贾生-----李商隐 宣室求贤访逐臣 贾生才调更无伦 可怜夜半虚前席 不问苍生问鬼神。 ①贾生：贾谊（前200——前168年），西汉初著名的政治家和文学家。二十岁为汉文帝的博士，后升为太中大夫。由于主张政治改革，被贬为长沙王太傅。四年后被召回长安，郁郁而死，年仅三十三岁。②宣室：汉代长安城未央宫前殿的正室。贤、逐臣：均指贾谊。封建社会，被贬在外的官吏，称“逐臣”。③才调：才华、才干、才能。无伦：无与伦比。④可怜：可惜。夜半虚前席：《史记·屈原贾生列传》载，文帝接见贾谊时“问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至半夜，文帝前席。”古人席地而坐，从所坐的席上向前移动，以接近谈话的对方，是听得出神时不自觉的动作。⑤苍生：老百姓，人民。 这首诗借咏贾谊故事，尖锐地指出统治者不可能真正地重视人才，让他们在政治上发挥应有的作用，汉文帝史称有道明君，尚且如此，其他君主自然更勿论。李商隐把从古以来贤才不得重用的叹息与自身流落不遇的感慨，通过贾谊的典型事例抒写出来。前两句以欲抑故扬的手法，叙述文帝求贤，召见才能卓异的贾谊，使人以为下面必有关于国计民生大事的咨询，三四句却转而揭出文帝“不问苍生问鬼神”的事实。讽刺的意味极深而出之以唱叹，尤觉情韵悠远。 汉初的贾谊，有治国之才。汉文帝为询问鬼神之事，曾半夜把贾谊叫进宫里。唐代诗人李商隐，据此便写了一首名诗，讽刺汉文帝“不问苍生问鬼神”。 2.李商隐的诗句可怜夜半虚前席不问苍生问鬼神写的是谁的遭遇西汉的贾谊。全诗是“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。” 《史记·屈原贾生列传》载：“贾生征见。孝文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宫前殿正室）。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近对方）。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”作者却独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但诗人却独具慧眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，讽刺晚唐幻想成仙、荒于政事的帝王。诗歌欲抑先扬，发出了一段新警透辟、发人深省的议论 3.“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神意思是可惜到了半夜前面的坐垫空了出来， 文帝不问天下苍生而去问鬼神之事.此诗句出自杜牧的这首“贾生”，是对统治者的讥讽，入木三分，写得的确出色。 “前席”中的“前”是个动词，它是指前伸、前探的意思。“虚前席”中的“虚”，是说文帝已经不是实实在在地坐在那里了，“虚前席”的意思是说，贾宜的谈话令文帝折服，不知不觉地把身子欠了起来并向贾宜的方向一点点前倾过去——听得很投入、很虔诚、很入神. 首先，“问鬼神”，未必就不是关心百姓和国家社稷。因为，到了武帝时代，董仲舒提出罢黜百家独尊儒术，儒家学说才成为封建统治阶级的国策。而在此之前，汉朝一直是以老黄哲学为治国之道的。众所周知，老黄哲学是信奉鬼神的.换言之，汉文帝探寻鬼神之道并不有悖于治国之道。 其次，在汉朝历史上，主张削藩最坚决的有两个人，首推者就是贾宜（另一位就是景帝时期的晁错）。文帝时期，汉朝草创不久，又刚刚经历了吕后乱政，内忧尚未平息，而匈奴等外患尤为严重。在这种情况下如果强行削藩，一旦惹得各路藩王群起造反，那么汉王朝的天下将不可收拾。所以，面对贾宜言之凿凿的削藩高论，为了不打击人家的赤诚之心，文帝只好顾左右而言他，其用心可谓良苦。 最后，应该相信汉文帝的虔诚是真实的。文帝关心百姓、国家社稷，才有可能能够创建出中国封建历史上第一个盛世“文景之治”。 扩展资料： 1、《贾生》李商隐 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 2、李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（溪）生，又号樊南生，祖籍怀州河内，晚唐著名诗人，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。李商隐又与李贺、李白合称“三李”。与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。 李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌（以《锦瑟》为代表）过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。 |