1.哪些古诗词现代诗是骂子女不孝的梁上有双燕. 翩翩雄与雌. 衔坭两椽间. 一巢生四儿. 四儿日夜长. 索食声孜孜. 青虫不易捕. 黄口饱难期. 咀爪虽欲弊. 心力不知疲. 须臾千往来. 犹恐巢中饥. 辛勤三十日. 母瘦雏渐肥. 喃喃教言语. 一一刷毛衣. 一旦羽翼成. 引上庭树枝. 举翅不回顾. 随风四散飞. 雌雄空中鸣. 声尽呼不归. 却入空巢裹. 啁啾终夜悲. 燕燕尔勿悲. 尔当反自思. 思尔为雏日. 高飞背母时. 当年父母念. 今日尔应知. 此歌读之有味.百回不厌.世之不孝者.当猛醒焉. 老人饥饿自叹 我也曾经养我儿 我儿今又养孙儿 我儿饿我由他饿 莫教孙儿饿我儿此诗读之.初觉甚趣.细味之.其情甚苦.世之为子者.必须生养及时.母使老亲啼饥号寒.诸多怨叹.方得为孝.俗语云.必在生前济咽喉.莫到死后祭山头.是的论也. 2.形容儿子不孝的诗句有哪些慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。 人不孝其亲，不如草与木。 清代 王中书 《劝孝歌无父无君，是禽兽也。 孟轲，战国时期思想家，教育家，儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公下》勿以不孝身，枉着人子皮。 清代文人 王中书 《劝孝歌》勿以不孝口，枉食人间谷。 天地虽广大，难容忤逆族。 清代文人 王中书 《劝孝歌》梁上有双燕。 翩翩雄与雌。 衔坭两椽间。 一巢生四儿。四儿日夜长。 索食声孜孜。 青虫不易捕。 黄口饱难期。咀爪虽欲弊。 心力不知疲。 须臾千往来。 犹恐巢中饥。辛勤三十日。 母瘦雏渐肥。 喃喃教言语。 一一刷毛衣。一旦羽翼成。 引上庭树枝。 举翅不回顾。 随风四散飞。雌雄空中鸣。 声尽呼不归。 却入空巢裹。 啁啾终夜悲。燕燕尔勿悲。 尔当反自思。 思尔为雏日。 高飞背母时。有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也.”“不孝有三，无后为大”一直被认为封建思想的桎梏，进而有人说儒家灭人性，孟子没人情，云云.因为他们把“不孝有三，无后为大”理解为“没有传宗接代是最大的不孝”，在“忠孝”为主题的封建时代，这句话就有了无上的魔力.为了不断后，无论世家还是贫民，都无所不用其极.随之产生的便有过继等一系列特殊的社会现象。 3.讽刺不孝子的诗句有哪些 讽刺那些不孝子的句子1、“惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。” 《别老母》 清代：黄景仁 搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。 惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。 释义：因为要去河梁谋生，所以把帷帐撩起，依依不舍要向年迈的母亲辞别，看到白发苍苍的老母不由泪下不停，眼泪也流干了。 在这风雪之夜，不能在母亲身边尽孝却要掩柴门凄惨地远去，不禁令人兴叹：养子又有何用呢？倒不如没有啊。 2、“甘旨日以疏，音问日以阻。” 《墨萱图·其一》 元代：王冕 灿灿萱草花，罗生北堂下。 南风吹其心，摇摇为谁吐？ 慈母倚门情，游子行路苦。 甘旨日以疏，音问日以阻。 举头望云林，愧听慧鸟语。 释义：灿灿的萱草花，生在北堂之下。南风吹着萱草，摇摆着是为了谁吐露着芬芳？ 慈祥的母亲倚着门盼望着孩子，远行的游子是那样的苦啊！ 对双亲的奉养每天都在疏远，孩子的音讯每天都不能传到。 抬头看着一片云林，听到慧鸟的叫声思念起来至此很是惭愧。 3、“孝顺理当然，不孝不如禽。” 《劝孝歌》节选 清末：徐熙 劬劳辛苦尽，儿年十五六。 慧敏恐疲劳，愚怠忧碌碌。 有善先表扬，有过则教育。 儿出未归来，倚门继以烛。 儿行千里路，亲心千里逐。 孝顺理当然，不孝不如禽。 释义：辛苦勤劳的工作，孩子已经十五六岁。 孩子聪明担心他劳累，孩子愚钝担心他将来。 有好的行为要表扬他，有过失要批评教育他。 儿子长大外出没有回来，靠在门前不分昼夜的等待。 儿子外出千里之远，心中的思念也跟随千里。 孝顺是应该的，不孝顺连禽兽都不如。 4、《劝孝歌》节选 作者：徐熙孝 人不孝其亲，不如禽与畜。慈鸟尚反哺，羔羊犹跪足。 人不孝其亲，不如草与木。孝竹体寒暑，慈枝顾本末。 释义：一个人如果不能尽到“孝道”，没有良好的道德修养，怎么能把人和畜牲区别开来。 慈乌尚且还反过来喂食母亲，小羊为了报达父母的养育之恩，当父母年老体弱行动不便时，小羊跪下来用乳汁喂养父母。人如果不孝顺自己的父母亲人，还不如没有心的草和树木。 5、“有田若不勤耕稼，菽水犹亏岂是人。” 《安溪劝农诗·劝孝养》 宋代：陈宓 父母辛勤养汝身，直须五鼎奉双亲。 有田若不勤耕稼，菽水犹亏岂是人。 释义：父母辛勤劳动来养育你，应该尽全力侍奉父母。 有田地却不勤劳耕作，那愧对于做为一个人。 4.批评儿女情长的诗句吹破残烟入夜风。 一轩明月上帘栊。 因惊路远人还远，纵得心同寝未同。 情脉脉，意忡忡。碧云归去认无踪。 只应曾向前生里，爱把鸳鸯两处笼。《双调•蟾宫曲》春情 徐再思 平生不会相思，才会相思，便害相思。 身以浮云，心如飞絮，气若游丝。 空一缕余香在此，盼千金游子何之？ 证候来时，正是何时？灯半昏时，月半明时。 一片春愁待酒浇 风又飘飘，雨又飘飘 秋娘渡与泰娘桥 江上舟摇，楼上帘招 何时归家洗客袍 银字筝调，心字香烧 流光容易把人抛 红了樱桃，绿了芭蕉 ——蒋捷.一剪梅 画堂春 一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春？ 浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。 若容相访饮牛津，相对忘贫。 情到浓时情转薄，另有浓情向娇娥，只闻堂前新人笑，谁见旧人薄绮罗。 当初多情不肯离，天长地久永不弃，山盟海誓犹在耳，君心早如月西移。 我闻堂前喜乐音，自悔当年信君深，早知公子负恩重，不该痴狂付真心。 《情到浓到情转薄》是不是每一个恋爱的人都会执着面对， 是不是每一段红尘路上都有美丽相随， 是不是每一个痴情的人都曾柔情似水， 是不是穿上别人的嫁衣你也不曾后悔。 听说每一只蝴蝶都是每一朵花的轮回， 听说寂寞的花总是在寂寞的夜里枯萎， 我是在寂寞的茧里许诺为你静静流泪， 蜕变之后我要用芬芳寻找曾经的花蕾。 我的期待总是忧郁成一朵一朵的心醉， 爱情到了古色古香是不是还知道品味， 我们的爱情故事只是一种不再的疲惫， 发旧的青衣是你留下清瘦清瘦的憔悴。 不是送花的人不懂柔情不肯细细品味， 也不是无助的我爱看你眼帘轻轻低垂， 穿起那件青色衣裳听我一字一句安慰， 用心良苦是那枕边我散放的颗颗青梅。 关雎 《诗经》 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。 参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，钟鼓乐之。 上 邪 （汉）乐府民歌 上邪 我欲与君相知 长命无绝衰 山无陵 江水为竭 冬雷震震 夏雨雪 天地合 乃敢与君绝 子夜四时歌 《南朝乐府民歌》 秋风入窗里，罗账起飘扬。 仰头看明月，寄情千里光。 华山畿 《南朝乐府民歌》 华山畿，君既为侬死，独生为谁施？ 欢若见怜时，棺木为侬开！ 折杨柳歌辞 《北朝乐府民歌》 腹中愁不乐，愿作郎马鞭； 出入擐郎臂，蹀坐郎膝边。 竹枝词（一） （唐）刘禹锡 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 竹枝词（二） （唐）刘禹锡 山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。 花红易衰似郎意，水流无限似侬愁 长相思（宋）林逋 吴山青，越山青，两岸青山相送迎。谁知离别情？ 君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成。 江头潮已平。 摸鱼儿 金·元好问 序：泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云；“今旦获一雁，杀之矣。 其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁丘。 时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。 问世间、情是何物，直教生死相许？ 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。 君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？ 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。 千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。 5.古诗词当中有哪些是骂人不带脏话的句子第一个，骂人嚣张：阁下何不乘风起，扶摇直上九万里。这一句所占的白话文比例相对而言就更重一些，而且还十分押韵，还是出自乡井世俗，与现代接轨贴合。但这句话里，庄子的《逍遥游》的影子也很重，许是因为借鉴了其中“抟扶摇而上者九万里”一句。“你这么厉害，你咋不上天呢？” 上天崇拜状 第二个，骂兄弟情：本是同根生，相煎何太急！这是一句大家早已耳熟能详的诗词，出自曹植的《七步诗》，而整首诗所指代的典故也是被人们口口相传。“你我本是亲手足，天天却是争斗吵。” 第三个，骂贪官：惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。宋代苏轼的这句诗词很明显能看出来是使用了反讽的手法，讽刺当时的贪官污吏。“希望我的孩子生的愚笨一点，即使这样，他都能一路顺畅地做官做大。” 第四个，骂人不通情意：我本将心向明月，奈何明月照沟渠。这句诗词虽然在现代常被用于爱情，但实际上它还能用在表达志向等方面。“你这个猪猪，故意看不见我的心意就算了，还扑向别人的怀抱！” 第五个，骂女人水性杨花：一双玉臂千人枕，半点朱唇万客尝。这是古时用来描写妓女的诗句，运用夸张的手法描写她接客次数的巨大，但现在也经常被用在女性身上。客观来讲，这都可以与公交车的那个梗好好媲美一番了。 只有接触后才会真正了解到，中国文化是真的博大精深，还有许多类似的骂人不带脏字的句子，很多很多，根本取之不尽。 6.写父母对子女很严厉的诗句有哪些啊幼学·家教 ●所谓治国，必先齐其家者；其家不可教，而能教人者，无之。 《礼记·大学》儒家主张的治国，齐家，是有密切关系的两件事，一个人的家教不好，而又能教人的，没有这回事。 ●怀子三月，出居别宫。 目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》妇女怀胎三月，出居别的地方，眼不看邪恶的东西，耳不听胡乱的东西，说话、饮食用礼义来节制。 ●人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》专利：集中，散逸：分散。这是颜之推强调早期教育的重要。 ●教妇初来，教儿婴孩。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。 ●天下之本在家。 汉·荀悦《申鉴·政体》天下的根基在于家庭。 ●爱其子，择师而教之。 唐·韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。 ●人生百年，立于幼学。 清·梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。 ●父善教子者，教于孩提。 宋·林逋《省心录》孩提：幼儿。 善于教育儿女的人，必须从小做起。 ●强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。 清·林纾《闽中新乐府》养蒙：教育、启蒙。 ●少成若天性，习惯之为常。 《大戴礼记·保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。 ●人材之成，自儿童起。 清·陈宏谋《序》起：开始 ●居身务其俭朴，教子要有义方. 清·朱柏庐《治家格言》居身：对自身生活行为的操守。 义方：道义和思想行为的一定标准。 ●爱子教之以义方。 《左传·隐公三年》慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。 ●爱其子而不教，犹为不爱也。 明·方孝孺《行善戒》犹：仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。 ●父母之爱子，则为之计深远。 《战国策·赵策》父母爱子女，就得替子女作长远的打算。 ●爱之不以道，适所以害之也。 《资治通鉴》道：道义，正道。 适：正是。不从道义上爱护一个人，正是害了他。 ●君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。 《荀子·大略》君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。 ●贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。 汉·王符《潜夫论·遏利》贤明的人和有识之士教育子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语；劝导他们正直，而不是从事奸诈；示范他们俭约，而不是示范以奢侈；赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。 ●童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。 明·王延相《雅述·上篇》 蒙：无知。 童蒙，指儿童无知的时期。 ●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。 明·王守仁《训蒙大意》讽：劝告。 ●今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。 明·王守仁《训蒙大意》不能已：不会停止。 ●教子工夫，第一在齐家，第二在择师。 明·陆世仪《思辨录辑要》卷十齐：整治。 ●子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。 清·张履祥《训子语》童稚：年幼时期。异日：日后。 ●至乐无如读书，至安无如教子。 《史曲·愿体集》至：最。 ●爱之必以其道。 清·郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。 ●内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。 宋·朱熹《宋名臣言行录》成：成才。 要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。 ●教子须是以身率先。 明·陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。 ●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！ 清·张履祥《愿学记》人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。 ●子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。 清·张履祥《备忘一》率从：服从。 反求诸己：自己要反思。 ●母欺子，子而不信其母，非以成教也。 《韩非子·外储说》做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。 ●父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈：仁爱。 畏慎：敬畏而谨慎。 ●人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。 清·西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。 ●贤母使子贤也。 汉·韩婴《韩诗外传》卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。 ●子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。 汉·王符《潜夫论·遏利》子孙如果是有才德的，不须财富多；如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。 ●有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。 ●无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。 元·〈冤家债主·梆子》延：延长。卿：古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以。 |