唐诗杂论作者

1. 唐诗杂论

唐诗杂论

1.唐诗杂论怎么样

这本薄薄的小书是地道的诗人评诗的文字，很优美，很生动，几乎没有学究气，很多地方能感受到作者的个性。

比如他写孟浩然的： “真孟浩然不是将诗紧紧的筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均的分散在全篇中：出谷未停午，到家日已曛。回瞻下山路，但见牛羊群。

樵子暗相失，草虫寒不闻。衡门犹未掩，伫立望夫君。

甚至淡到令你疑心到底有诗没有。垂钓坐盘石，水清心亦闲。

鱼行潭树下，猿挂鸟藤间。游女昔解佩，传闻于此山。

求之不可得，沼月棹歌还。淡到看不见诗了，才是真正盂浩然的诗，不，说是孟浩然的诗，倒不如说是诗的孟浩然，更为准确。

在许多旁人，诗是人的精华，在孟浩然，诗纵非人的糟粕，也是人的剩余。在最后这首诗里，孟浩然几曾做过诗？他只是谈话而已。

甚至要紧的还不是那些话，而是谈话人的那副“风神散朗”的姿态。” 虽然听说书中很多观点从学术上来说不太站得住脚（我是纯外行，无从判断，见笑了），但是从欣赏的角度来说这本书是相当惊喜的。

2.《唐诗杂论》的硕果论证了闻一多的哪句话

“我是做了也不一定说” 闻一多先生的说和做臧克家伴？你？学一、目标定位 1、读课文，了解大意，感知主旨，理解闻一多作为学者和民主战士的“说”和“做”。

2、体会文中形象描写的作用，理解成语的含义。 3、把握精心选材、重点突出的写法。

二、课前预习字词疏通： 1、应掌握的加点字的读音。赫然（hè）？？心会神凝（níng）？？慷慨（kǎi）？？一反既往（jì）？？迥乎不同（jiǒng） ? 2、解词。

赫然：形容令人惊讶或引人注目的事物突然出现，或形容大怒。沥尽心血：（为了事业）费尽心血。

沥：滴。心会神凝：注意力集中，用心熟悉通晓。

目不窥园：形容埋头读书。窥：从小孔或缝隙里偷偷地看。

诗兴不作：写诗的兴致减少了。一反既往：完全不同于过去。

既往：过去的事。大意疏通：这篇文章不是人物传记，却记叙了闻一多先生的主要事略，表现了他的崇高品格，高度赞扬了他的革命精神。

三、课中探究重点讲解：围绕中心选择材料和剪裁的方法。作者选取材料，讲究典型性，能以少胜多。

对作为“学者”的方面，作者只选取了写作《唐诗杂论》等三本书的情况加以表现；对作为“革命家的方面”，则选取起稿政治传单等三个方面作为例证，闻一多先生的经历复杂，可以记述的事情很多，作者只从大量材料中选择了六件事，就表现了闻一多先生高尚的精神品质，作者在材料取舍方面是精当的。难点突破：理解本文多用古词、文言词的含义。

这篇文章的作者是诗人，应该看到作者是用诗化的语言来写的。精练、生动、形象、有跳跃性，有气势，这也是本文的语言风格，在有些语言上的含义要加强理解。

四、课后巩固五步点击： 1、认识一个字：愤慨的“慨” 愤慨的“慨”，读作（kǎi）：愤激、感慨的意思。注意与既然的“既”（jì）相区别。

2、掌握一个词：锲而不舍锲而不舍：雕刻一件东西，一直刻下去不放手。比喻有恒心、有毅力。

褒义词，其近义词有：持之以恒、坚持不懈、滴水穿石、孜孜不倦等。 3、品味一句话：他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。

这一处采用细节描写的方法，写出了闻一多先生作为一个革命者面对危险而从容不迫，表现闻一多先生大无畏的革命精神。 4、揣摩一个点：本文语言富有音乐美。

一是作者善于使用成语或仿成语结构，如“目不窥园，足不下楼”等；二是作者惯于使用对句的形式，如一开头的“人家说了再做，我是做了再说”等句。这些句子读起来琅琅上口，铿锵有力。

5、背诵一联诗：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。上一联诗出自文天祥的《过零丁洋》，这慷慨激昂、大义凛然的诗句，既表现了作者的铮铮铁骨，耿耿忠心，又表现了作者的英雄气慨和高风亮节。

中考链接： 1、考题示例：下列各项搭配有误的是（？？） A、《鲁提辖拳打镇关西》——施耐庵——元末明初？？ B、《最后一次讲演》——闻一多——诗人、学者？ C、《藤野先生》——鲁迅——《呐喊》？ D、《皇帝的新装》——安徒生——丹麦（选自《北京市丰台区2004年中考语文试题》）？？ 2、考题分析：这是一道文学常识题，解答这类题目，要紧扣题干，展开联想，在大脑里搜寻相关的知识内容，依据题干可知：《藤野先生》不是出自《呐喊》，而是出自《朝花夕拾》。可以应用排除法，得出此答案为C。

3、考题答案；C 伴？你？练第一部分：基础锤炼（20分） 1、看拼音写汉字。（4分）无xiá（？）及此？hè（？）然？目不kuī（？）园？仰之mí（？）高 2、本文作者？？？，现代诗人。

闻一多，？？、学者、民主战士，著作收在《闻一多全集》中。本文记叙了？？？？？，表现了他的？？？？和精神。

（4分） 3、体会下列句中加点词语的表达效果。（4分）他“做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前面，昂首挺胸，长须飘飘。

？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？。 4、判断下面说法的正误，正确的打“√”，错误的打“*”。

（4分） ①“人家说了再做，我是做了再说。 ”“人家说了不一定做，我是做了也不一定说。”

概括了闻一多先生在治学方面的特点。（？？） ② “他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏”一句，用比喻的手法，形象地说明了闻一多先生钻研学问的艰难困苦。

（？？） ③“不动声响，无声无闻”表现了闻一多先生潜心钻研学问，默默无闻，不问世事，与世无争。（？？） ④“做了再说，做了不说”赞扬了作为学者的闻一多先生治学的实干精神和谦虚美德。

（？？） 5、散文常用叙议结合的方法表明作者的见解，这篇散文也是如此。文中的议论有的放在有关的叙述之前（A），有的放在有关的叙述之后（B），还有的放在叙述的中间（C）；它们的作用或提示下文（a），或过渡衔接（b），或归纳总结（c）。

请指出下面几处议论的位置和作用。（4分） ①“做”了，他自己也没有“说”。

（？？）（？？） ②仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。（？？）（？？） ③闻一多先生还有另一方面——作为革命家的方面。

（？？）（？？） ④闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。（？？。

3.闻一多在《唐诗杂论·孟浩然》

孟浩然（689-740）（所附伍学藻孟浩然寻梅图与王维画的孟浩然像应该神似）当年孙润夫家所藏王维画的孟浩然像，据《韵语阳秋》的作者葛立方说，是个很不高明的摹本，连所附的王维自己和陆羽、张洎等三篇题识，据他看，也是一手摹出的。

葛氏的鉴定大概是对的，但他并没有否认那“俗工”所据的底本——即张泊亲眼见到的孟浩然像，确是王维的真迹。这幅画，据张洎的题识说，虽轴尘缣古，尚可窥览。

观右丞笔迹，穷极神妙。襄阳之状颀而长，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段马——一童总角，提书笈负琴而从——风仪落落，凛然如生。

这在今天，差不多不用证明，就可以相信是逼真的孟浩然。并不是说我们知道浩然多病，就可以断定他当瘦。

实在经验告诉我们，什九人是当如其诗的。你在孟浩然诗中所意识到的诗人那身影，能不是“颀而长，峭而瘦”的吗？连那件白袍，恐怕都是天造地设，丝毫不可移动的成分。

白袍靴帽固然是“布衣”孟浩然分内的装束，尤其是诗人孟浩然必然的扮相。编《孟浩然集》的王士源应是和浩然很熟的人，不错，他在序文里用来开始介绍这位诗人的“骨貌淑清，风神散朗”八字，与夫陶翰〈送孟六入蜀序〉所谓“精朗奇素”，无一不与画像的精神相合，也无一不与孟浩然的诗境一致。

总之，诗如其人，或人就是诗，再没有比孟浩然更具体的例证了。张枯曾有过“襄阳属浩然”之句，我们却要说：浩然也属于襄阳。

也许正惟浩然是属于襄阳的，所以襄阳也属于他。大半辈子岁月在这里度过，大多数诗章是在这地方、因这地方、为这地方而写的。

没有第二个襄阳人比孟浩然更忠于襄阳，更爱襄阳的。晚年漫游南北，看过多少名胜，到头还是山水观形胜，襄阳美会稽。

实在襄阳的人杰地灵，恐怕比它的山水形胜更值得人赞美。从汉阴丈人到庞德公，多少令人神往的风流人物，我们简直不能想象一部《襄阳耆旧传》，对于少年的孟浩然是何等深厚的一个影响。

了解了这一层，我们才可以认识孟浩然的人，孟浩然的诗。隐居本是那时代普遍的倾向，但在旁人仅仅是一个期望，至多也只是点暂时的调济，或过期的赔偿，在孟浩然却是一个完完整整的事实。

在构成这事实的复杂因素中，家乡的历史地理背景，我想，是很重要的一点。在一个乱世，例如庞德公的时代，对于某种特别性格的人，人山采药，一去不返，本是唯一的出路。

但生在“开元全盛日”的孟浩然，有那必要吗？然则为什么三番两次朋友伸过援引的手来，都被拒绝，甚至最后和本州岛采访使韩朝宗约好了一同人京，到头还是喝得酩酊大醉，让韩公等烦了，一赌气独自先走了呢？正如当时许多有隐士倾向的读书人，孟浩然原来是为隐居而隐居，为着一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居。在他这回，无疑的那成立默契的对象便是庞德公。

孟浩然当然不能为韩朝宗背弃庞公。鹿门山不许他，他自己家园所在，也就是“庞公栖隐处”的鹿门山，决不许他那样做。

鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处，岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。这幽人究竟是谁？庞公的精灵，还是诗人自己？恐怕那时他自己也分辨不出，因为心理上他早与那位先贤同体化了。

历史的庞德公给了他启示，地理的鹿门山给了他方便，这两项重要条件具备了，隐居的事实便容易完成得多了。实在，鹿门山的家园早已使隐居成为既成事实，只要念头一转，承认自己是庞公的继承人，此身便俨然是《高士传》中的人物了。

总之，是襄阳的历史地理环境促成孟浩然一生老于布衣的。孟浩然毕竟是襄阳的孟浩然。

我们似乎为奖励人性中的矛盾，以保证生活的丰富，几千年来一直让儒道两派思想维持着均势，于是读书人便永远在一种心灵的僵局中折磨自己，巢由与伊皋，江湖与魏阙，永远矛盾着，冲突着，于是生活便永远不谐调，而文艺也便永远不缺少题材。矛盾是常态，愈矛盾则愈常态。

今天是伊皋，明天是巢由，后天又是伊皋，这是行为的矛盾。当巢由时向往着伊皋，当了伊皋，又不能忘怀于巢由，这是行为与感情间的矛盾。

在这双重矛盾的夹缠中打转，是当时一般的现象。反正用诗一发泄，任何矛盾都注销了。

诗是唐人排解感情纠葛的特效剂，说不定他们正因有诗作保障，才敢于放心大胆的制造矛盾，因而那时代的矛盾人格才特别多。自然，反过来说，矛盾愈深愈多，诗的产量也愈大了。

孟浩然一生没有功名，除在张九龄的荆州幕中当过一度清客外，也没有半个官职，自然不会发生第一项矛盾问题。但这似乎就是他的一贯性的最高限度。

因为虽然身在江湖，他的心并没有完全忘记魏阙。下面不过是许多显明例证中之一：欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。然而“羡鱼”毕竟是人情所难免的，能始终仅仅“临渊羡鱼”，而并不“退而结网”，实在已经是难得的一贯了。

听李白这番热情的赞叹，便知道孟浩然超出他的时代多么远：吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。

醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬。