唐诗感遇二首。张九龄

唐诗感遇二首

1.陈子昂感遇其二翻译

翻译

兰花和杜若生于春夏，枝叶多么茂盛。

幽雅清秀，空绝林中群芳的秀丽色彩，朱红色的花下垂，覆盖着紫色的花茎。

渐渐地白天渐短，秋风也慢慢的吹拂起来。

时光流逝，花儿凋零，美好的心愿到底如何实现？

原文

兰若生春夏，芊蔚何青青。

幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚， 袅袅秋风生。

岁华尽摇落， 芳意竟何成！

扩展资料

一、赏析

本篇是陈子昂所写的以感慨身世及时政为主旨的三十八首《感遇》诗中的第二首，诗中以香兰杜若自喻，托物感怀，寄意深远。透露出自己报国无门、壮志难酬的苦闷，抒发了芳华易失、时不我待的感慨。

前四句赞美在幽静孤独的环境中，香兰和杜若的秀丽风采：“兰若生春夏，芊蔚何青青。”秀丽芬芳的香兰和杜若，生长在春天与夏天这个万物生长的季节，它们蓊蓊郁郁地，生长得非常茂盛。

“幽独空林色，朱蕤冒紫茎。”在空无人迹的山林之中，有这么幽雅清秀、空绝群芳的色彩：朱红色的花冠下垂，覆盖着紫色的茎。

后四句感叹在风刀霜剑的摧残下，朱蕤紫茎的憔悴、凋零：“迟迟白日晚，袅袅秋风生。”天上这个光辉明亮的太阳，一天从早到晚，就慢慢地夕阳西下了，春夏一过，丝丝缕缕的秋风就吹起来了。“岁华尽摇落，芳意竟何成！”

一年一度，草木荣枯，到了秋天所有的花朵都要枯萎凋零了，尽管你是芳香四溢朱蕤紫茎的兰花，你也与其它花一样，随着时令的变化，会很快地枯萎凋谢了。

二、作者简介

陈子昂（公元659~公元700），字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪县）人，唐代诗人，初唐诗**新人物之一。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。

青少年时轻财好施，慷慨任侠，24岁举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台正字。后升右拾遗，直言敢谏，曾因“逆党”反对武后而株连下狱。在26岁、36岁时两次从军边塞，对边防颇有些远见。38岁（圣历元年698）时，因父老解官回乡，不久父死。

陈子昂居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害，冤死狱中。其存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。其中最有代表性的有组诗《感遇》38首，《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》等。

陈子昂与司马承祯、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为仙宗十友。

参考资料来源：百度百科—感遇·其二 （唐朝陈子昂所写的古诗）

参考资料来源：百度百科—陈子昂

2.陈子昂感遇其二翻译

翻译 兰花和杜若生于春夏，枝叶多么茂盛。

幽雅清秀，空绝林中群芳的秀丽色彩，朱红色的花下垂，覆盖着紫色的花茎。 渐渐地白天渐短，秋风也慢慢的吹拂起来。

时光流逝，花儿凋零，美好的心愿到底如何实现？ 原文 兰若生春夏，芊蔚何青青。 幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚， 袅袅秋风生。 岁华尽摇落， 芳意竟何成！ 扩展资料一、赏析 本篇是陈子昂所写的以感慨身世及时政为主旨的三十八首《感遇》诗中的第二首，诗中以香兰杜若自喻，托物感怀，寄意深远。

透露出自己报国无门、壮志难酬的苦闷，抒发了芳华易失、时不我待的感慨。 前四句赞美在幽静孤独的环境中，香兰和杜若的秀丽风采：“兰若生春夏，芊蔚何青青。”

秀丽芬芳的香兰和杜若，生长在春天与夏天这个万物生长的季节，它们蓊蓊郁郁地，生长得非常茂盛。 “幽独空林色，朱蕤冒紫茎。”

在空无人迹的山林之中，有这么幽雅清秀、空绝群芳的色彩：朱红色的花冠下垂，覆盖着紫色的茎。 后四句感叹在风刀霜剑的摧残下，朱蕤紫茎的憔悴、凋零：“迟迟白日晚，袅袅秋风生。”

天上这个光辉明亮的太阳，一天从早到晚，就慢慢地夕阳西下了，春夏一过，丝丝缕缕的秋风就吹起来了。“岁华尽摇落，芳意竟何成！” 一年一度，草木荣枯，到了秋天所有的花朵都要枯萎凋零了，尽管你是芳香四溢朱蕤紫茎的兰花，你也与其它花一样，随着时令的变化，会很快地枯萎凋谢了。

二、作者简介 陈子昂（公元659~公元700），字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪县）人，唐代诗人，初唐诗**新人物之一。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。

青少年时轻财好施，慷慨任侠，24岁举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台正字。后升右拾遗，直言敢谏，曾因“逆党”反对武后而株连下狱。

在26岁、36岁时两次从军边塞，对边防颇有些远见。38岁（圣历元年698）时，因父老解官回乡，不久父死。

陈子昂居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害，冤死狱中。其存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。

其中最有代表性的有组诗《感遇》38首，《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》等。 陈子昂与司马承祯、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为仙宗十友。

参考资料来源：百度百科—感遇·其二 （唐朝陈子昂所写的古诗） 参考资料来源：百度百科—陈子昂。

3.古诗：唐诗宋词各两首

唐诗：唐诗三百首五言古诗：· 张九龄：感遇四首之一 · 张九龄：感遇四首之二 · 张九龄：感遇四首之三· 张九龄：感遇四首之四 · 李白：下终南山过斛斯山人宿置酒 · 李白：月下独酌· 李白：春思 · 杜甫：望岳 · 杜甫：赠卫八处士· 杜甫：佳人 · 杜甫：梦李白二首之一 · 杜甫：梦李白二首之二· 王维：送别 · 王维：送綦毋潜落第还乡 · 王维：青溪· 王维：渭川田家 · 王维：西施咏 · 孟浩然：秋登兰山寄张五· 孟浩然：夏日南亭怀辛大 · 孟浩然：宿业师山房待丁大不至 · 王昌龄：同从弟南斋玩月忆山阴崔少府· 邱为：寻西山隐者不遇 · 綦毋潜：春泛若耶溪 · 常建：宿王昌龄隐居· 岑参：与高适薛据登慈恩寺浮图 · 元结：贼退示官吏并序 · 韦应物：郡斋雨中与诸文士燕集· 韦应物：初发扬子寄元大校书 · 韦应物：寄全椒山中道士 · 韦应物：长安遇冯著· 韦应物：夕次盱眙县 · 韦应物：东郊 · 韦应物：送杨氏女 · 柳宗元：晨诣超师院读禅经 · 柳宗元：溪居 五言乐府： · 王昌龄：塞上曲 · 王昌龄：塞下曲 · 李白：关山月· 李白：子夜四时歌〔春歌〕 · 李白：子夜四时歌〔夏歌〕 · 李白：子夜四时歌〔秋歌〕· 李白：子夜四时歌〔冬歌〕 · 李白：长干行 · 孟郊：烈女操· 孟郊：游子吟 · 陈子昂：登幽州台歌 七言古诗： · 李颀：古意 · 李颀：送陈章甫 · 李颀：琴歌· 李颀：听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事 · 李颀：听安万善吹筚篥歌 · 孟浩然：夜归鹿门山歌 · 李白：庐山谣寄卢侍御虚舟 · 李白：梦游天姥吟留别 · 李白：金陵酒肆留别· 李白：宣州谢〔月兆〕楼饯别校书叔云 · 岑参：走马川行奉送封大夫出师西征 · 岑参：轮台歌奉送封大夫出师西征· 岑参：白雪歌送武判官归京 · 杜甫：韦讽录事宅观曹将军画马图 · 杜甫：丹青引赠曹霸将军· 杜甫：寄韩谏议 · 杜甫：古柏行 · 杜甫：观公孙大娘弟子舞剑器行并序· 元结：石鱼湖上醉歌并序 · 韩愈：山石 · 韩愈：八月十五夜赠张功曹 · 韩愈：谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼 · 韩愈：石鼓歌 · 柳宗元：渔翁· 白居易：长恨歌 · 白居易：琵琶行并序 · 李商隐：韩碑七言乐府： · 高适：燕歌行并序 · 李颀：古从军行 · 王维：洛阳女儿行· 王维：老将行 · 王维：桃源行 · 李白：蜀道难· 李白：长相思二首之一 · 李白：长相思二首之二 · 李白：行路难三首之一· 李白：行路难三首之二 · 李白：行路难三首之三 · 李白：将进酒· 杜甫：兵车行 · 杜甫：丽人行 · 杜甫：哀江头· 杜甫：哀王孙 五言律诗： · 唐玄宗：经邹鲁祭孔子而叹之 · 张九龄：望月怀远 · 王勃：送杜少府之任蜀州· 骆宾王：在狱咏蝉并序 · 杜审言：和晋陵路丞早春游望 · 沈全期：杂诗· 宋之问：题大庾岭北驿 · 王湾：次北固山下 · 常建：题破山寺后禅院 · 岑参：寄左省杜拾遗 · 李白：赠孟浩然 · 李白：渡荆门送别· 李白：送友人 · 李白：听蜀僧浚弹琴 · 李白：夜泊牛渚怀古· 杜甫：月夜 · 杜甫：春望 · 杜甫：春宿左省· 杜甫：至德二载甫自京金光门出，问道归凤翔.乾元初从左拾遗移华州掾.与亲故别，因出此门.有悲往事 · 杜甫：月夜忆舍弟 · 杜甫：天末怀李白 · 杜甫：奉济驿重送严公四韵· 杜甫：别房太尉墓 · 杜甫：旅夜书怀 · 杜甫：登岳阳楼· 王维：辋川闲居赠裴秀才迪 · 王维：山居秋暝 · 王维：归嵩山作· 王维：终南山 · 王维：酬张少府 · 王维：过香积寺· 王维：送梓州李使君 · 王维：汉江临眺 · 王维：终南别业· 孟浩然：望洞庭湖赠张丞相 · 孟浩然：与诸子登岘山 · 孟浩然：清明日宴梅道士房· 孟浩然：岁暮归南山 · 孟浩然：过故人庄 · 孟浩然：秦中感秋寄远上人· 孟浩然：宿桐庐江寄广陵旧游 · 孟浩然：留别王侍御维 · 孟浩然：早寒江上有怀· 刘长卿：秋日登吴公台上寺远眺 · 刘长卿：送李中丞归汉阳别业 · 刘长卿：饯别王十一南游· 刘长卿：寻南溪常山道人隐居 · 刘长卿：新年作 · 钱起：送僧归日本· 钱起：谷口书斋寄杨补阙 · 韦应物：淮上喜会梁川故人 · 韦应物：赋得暮雨送李胄· 韩翃：酬程延秋夜即事见赠 · 刘脊虚：阙题 · 戴叔伦：江乡故人偶集客舍· 卢纶：李端公 · 李益：喜见外弟又言别 · 司空曙：云阳馆与韩绅宿别· 司空曙：喜外弟卢纶见宿 · 司空曙：贼平后送人北归 · 刘禹锡：蜀先主庙· 张籍：没蕃故人 · 白居易：赋得古原草送别 · 杜牧：旅宿· 许浑：秋日赴阙题潼关驿楼 · 许浑：早秋 · 李商隐：蝉· 李商隐：风雨 · 李商隐：落花 · 李商隐：凉思· 李商隐：北青萝 · 温庭筠：送人东游 · 马戴：灞上秋居· 马戴：楚江怀古 · 张乔：书边事 · 崔涂：巴山道中除夜有怀· 崔涂：孤雁 · 杜荀鹤：春宫怨 · 韦庄：章台夜思 · 僧皎然：寻陆鸿渐不遇 七言律诗： · 崔颢：黄鹤楼 · 崔颢：行经华阴 · 祖咏：望蓟门· 李颀：送魏万之京 · 崔曙：九日登望仙台呈刘明府 · 高适：送李少府贬峡中王少府贬长沙· 岑参：奉和中书舍人贾至早朝大明宫 · 王维：和贾舍人早朝大明宫之作 · 王维：积雨辋川庄作 · 王维：奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制 · 王维：酬郭给事· 杜甫：蜀相 · 杜甫。

4.古诗《感遇》作者陈子昂其三十四首

作为在武后时期才登上诗坛而崭露头角的诗人，陈子昂与沈、宋等人同属于受重视的新进庶族士人，有着相同的被起用的社会政治文化背景。

然而，当馆阁诗人醉心于应制咏物、寻求诗律的新变时，陈子昂的诗歌创作却表现出明显的复古倾向，主张恢复古诗比兴言志的风雅传统。这使他的诗呈现出与当时朝中流行的馆阁体完全不同的精神风貌。

复归风雅，是陈子昂振起一代诗风的起点，集中体现为他创作的38首《感遇》诗。这些诗非一时一地之作，但基本上都作于诗人入仕之后，其中有很多首与作者的政治活动有直接的关系，具有强烈政治倾向。

如武后时期重用酷吏，大开告密之门，朝臣中往往有因一言失慎而被杀害者，以至人人自危。陈子昂在《谏刑书》和《谏用刑书》里对此加以劝谏，认为滥杀无辜将酿成祸乱。

他的《感遇》其四：“乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠？”就是指斥这种现象的。

《感遇》其十二：“呦呦南山鹿，罹罟以媒和。”则是用讽喻手法，表达对酷吏用诱鹿方式罗织冤狱的愤慨和忧虑。

当然，他是从“达则匡救于国”的忠义立场进行创作的，被杜甫称之为“千古立忠义，感遇有遗篇”。 陈子昂是个具有很浓政治色彩的诗人，借《感遇》来恢复风雅比兴美刺的兴寄传统，使诗歌创作具有较强的思想性和干预现实的作用，这是其所得。

其失则在于，这种复古易重蹈古诗以比兴手法论理寄慨的构思方式，简单地将抽象思辩附著于感性形象之上，以诗言理而缺乏艺术感染力。 在《感遇》诗里，有一部分是表现作者侠肝义胆的述怀言志之作，将匡时济世的人生抱负化为慷慨悲歌的情思，具有昂扬壮大的感情气势。

如《感遇》其三十五： 本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。

西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉。

谁言未忘祸，磨灭成尘埃。 此诗作于诗人第一次随军北征期间，亲临沙场，有感于心，情动于中而形于言。

这种兴寄方式，已突破了古诗美刺比兴的传统局限，直接建安诗人的梗慨多气，虽在表现形式上带有受阮籍《咏怀》诗影响的痕迹，但没有兴寄无端的苦闷，而是蕴藏着壮伟情怀，展现出不甘平庸、积极进取的精神风貌。从“四杰”开始的那种渴望建功立业的昂扬情调，在陈子昂的这类兴寄之作里更显激越，带有壮怀激烈、拔剑而起的豪侠之气。

5.感遇诗二首其一前两句运用了什么修辞手法

你的说法有误，应该是唐代张九龄的感遇十二首（其一），前两句用的是比兴修辞手法，

感遇十二首（其一）

张九龄

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。①

欣欣此生意，自尔为佳节。②

谁知林栖者，闻风坐相悦。③

草木有本心，何求美人折。④

【作者】

张九龄（678~740）字子寿，一名博物，韶州曲江（今广东韶关）人。唐代著名政治家、诗人。他的五言古诗，以素练质朴的语言，寄托深远的人生理想，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。

【注释】

①葳蕤（wēi ruí）：草木枝叶茂盛的样子。皎洁：这里是形容桂花蕊晶莹、明亮。

②欣欣：草木繁茂而有生机的样子。生意：生气勃勃。自：各自。尔：如此。

③林栖者：栖身于山林间的人，指隐士。闻风：指仰慕兰桂芳洁的风尚。

④本心：草木的根与心（茎干），指天性。

【译文】

兰草到了春天长得分外繁盛，桂花到了秋天开得十分皎洁。春秋二季，正因为这一派欣欣向荣的蓬勃生机，自然成为美好的时节。谁能想到那居住在山林中的隐士，闻到了兰桂的芬芳会更加欢悦。草木自有散发清香的本性，什么时候企求过让别人将其攀折欣赏呢？

【赏析】

开元后期，唐玄宗沉湎声色，奸佞专权，朝政腐败，张九龄被贬为荆州长史。张九龄采用传统的比兴手法，托物寓意，写了《感遇十二首》。这是第一首。

这首诗赞誉高雅清香的春兰秋桂不慕求虚荣，不阿谀权贵，芳香出于自然。以此来自喻，从而抒发诗人洁身自好、恬淡从容的襟怀，表达坚持政治理想的高尚节操。

开头两句，运用对偶描写春兰与秋桂这两种高雅的植物。写兰突出其叶，“葳蕤”写出兰草迎春勃发，生机无限的景象。写桂突出其花，嫩黄的桂花在深绿桂叶衬托之下，显得分外洁净。

接着两句统写，突出它们共具的欣欣向荣的生命活力，各自在适合的季节里展示着自己的生命。一个“自”字，不但写出兰桂各自适应佳节的特性，还表明了兰桂各自荣而不媚，不求人知的品质，为结句埋下伏笔。

第五句转而写人——居住于山林之中的隐逸之士对它们的态度。由于闻到了兰桂的芬香，隐士油然而生爱慕之情。这似乎出乎兰桂的意料之外，所以用“谁知”一转。

诗的最后两句，又用“何求”再作转折。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的自然本性，而并非为了博得美人的攀折欣赏。很显然，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，只是尽他作为一个人的本分，而并非借此来获得外界的称誉，以求富贵通达。这两句对全诗作了一个总结，自然引出主旨，且照应上文，滴水不漏。“何求”二字，淋漓尽致地将诗人不肯廉价地赢得美名的清高志趣表现了出来。

这首诗虽然短小，但起承转合，严谨有致。意尽词尽，没有一字落空。表现形式上，运用比兴手法，自然而又巧妙，词意温和，委婉蕴藉。在不知不觉中，道出了高雅的生活哲理。

6.张九龄的感遇两首诗意是什么

张九龄的感遇两首诗的意思 1、其一 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折。 翻译： 春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。

世间的草木勃勃的生机，自然顺应了美好的季节。谁想到山林隐逸的高人，闻到芬芳因而满怀喜悦。

草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢！ 2、其二 江南有丹橘，经冬犹绿林。 岂伊地气暖，自有岁寒心。

可以荐嘉客，奈何阻重深。 运命惟所遇，循环不可寻。

徒言树桃李，此木岂无阴。 翻译： 江南丹桔叶茂枝繁，经冬不凋四季常青。

岂止南国地气和暖，而是具有松柏秉性。荐之嘉宾必受称赞，山重水阻如何进献？命运遭遇往往不一，因果循环奥秘难寻。

只说桃李有果有林，难道丹桔不能成阴？ 扩展资料 对张九龄的感遇两首诗赏析 以上二首诗既独立成篇，相互之间又具有一定的联系性。第一首诗暗骂忘恩负义，第二首诗因此叹息。

1、张九龄七岁能文，这既不排除他的天赋成份在内，同时也与当时社会以文开科取仕的整个历史背景有关。在这一背景下，家家户户都在尽可能的条件下，让自己的男孩很早接受文学方面的启蒙教育，其中聪悟者脱颖而出，被朝廷录用。

张九龄即为其一，并累官至宰相职位，后因遭到另一宰相李林甫的打击和排挤，郁郁而终。他的《感愚》十二首诗或作于此时，所感者均为物之不平、人之不允、世之不公。

2、《唐诗三百首》所选的是其中的第一首与第七首，分别咏兰桂与丹橘。 第一首诗的大意是，兰叶春来繁茂，桂花秋时皎洁，它们的欣欣向荣盛态，在春秋两季自然而然地演变为佳节。

因为慕其芬芳，有人久坐林中而不去；因为贪其枝美，有人动手横折，这又岂是兰桂二木的本心所愿？寓世人忘恩负义之意，在欣赏的同时不知体贴兰桂二物的自然本性。 3、第一首诗着重于感，第二首诗则着重于遇。

丹橘“经冬”为一遇，依然以绿姿展世，不为严冬这种外因所困； “有岁寒心”为二遇，这可能与江南处于比较温暖的地理位置有关，但是主要是由丹橘本身所拥有的傲骨寒心内因所致； “阻重深”为三遇，可以尝试着将它的果实运送到北方，陈献于朝廷官员，却因为山水阻碍重重而未能成行； “不可寻”为四遇，丹橘一生所遇坎坷命运，不能用万事万物循环往复的简单自然规律来解释； “岂无阴”为五遇，尽管它的荫凉不亚于其他树木，然而世人张口闭口所言者只是载种桃树、李树而已，根本没有将丹橘放在心上。 4、在这里，咏丹橘历经苦难而得不到赏识，与中国古人对梅松的偏爱具有相似性。

梅只有经过寒冬腊月才能开花，松柏在光秃秃的岩面上经过多少次风吹雨打后才能够成材，而中华民族一般也是经过无数次战争、饥饿、流血与痛苦之后，才会暂得片刻安宁，因此它的人民也习惯了卑微的生活，对突如其来的幸福傍徨、犹豫、不敢接受，深怕在这幸福之后，隐藏着更为重大的灾难。 这也是张九龄之所以对劫难重重的丹橘情有独钟，却不象世人那样醉心于桃李二树的原因，在于表明自己“苏世独立、横而不流”的志向。

以个人之一志而排众人所欲，又岂能为世风所尚？。

7.唐诗填空感遇（选二） 急

兰叶春（葳）（蕤），（桂）（华）秋皎洁。

出自 张九龄《感遇·其一》

《感遇·其一》

作者：张九龄

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折？

【注解】：

1、葳蕤：枝叶茂盛而纷披。

2、坐：因而。

3、本心：天性。

【韵译】：

泽兰逢春茂盛芳馨，

桂花遇秋皎洁清新。

兰桂欣欣生机勃发，

春秋自成佳节良辰。

谁能领悟山中隐士，

闻香深生仰慕之情？

花卉流香原为天性，

何求美人采撷扬名。

【评析】：

此诗系张九龄遭谗贬谪后所作《感遇》十二首之冠首。诗借物起兴，自比兰桂，

抒发诗人孤芳自赏，气节清高，不求引用之情感。

诗一开始用整齐的偶句，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅高洁之特征。

三、四句，写兰桂充满活力却荣而不媚，不求人知之品质。上半首写兰桂，不写人。

五、六句以“谁知”急转引出与兰桂同调的山中隐者来。末两句点出无心与物相竞的

情怀。

全诗一面表达了恬淡从容超脱的襟怀，另一面忧谗惧祸的心情也隐然可见。诗以

草木照应，旨诣深刻，于咏物背后，寄寓着生活哲理。

唐诗感遇

1.古诗《感遇》作者陈子昂其三十四首

作为在武后时期才登上诗坛而崭露头角的诗人，陈子昂与沈、宋等人同属于受重视的新进庶族士人，有着相同的被起用的社会政治文化背景。然而，当馆阁诗人醉心于应制咏物、寻求诗律的新变时，陈子昂的诗歌创作却表现出明显的复古倾向，主张恢复古诗比兴言志的风雅传统。这使他的诗呈现出与当时朝中流行的馆阁体完全不同的精神风貌。

复归风雅，是陈子昂振起一代诗风的起点，集中体现为他创作的38首《感遇》诗。这些诗非一时一地之作，但基本上都作于诗人入仕之后，其中有很多首与作者的政治活动有直接的关系，具有强烈政治倾向。如武后时期重用酷吏，大开告密之门，朝臣中往往有因一言失慎而被杀害者，以至人人自危。陈子昂在《谏刑书》和《谏用刑书》里对此加以劝谏，认为滥杀无辜将酿成祸乱。他的《感遇》其四：“乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠？”就是指斥这种现象的。《感遇》其十二：“呦呦南山鹿，罹罟以媒和。”则是用讽喻手法，表达对酷吏用诱鹿方式罗织冤狱的愤慨和忧虑。当然，他是从“达则匡救于国”的忠义立场进行创作的，被杜甫称之为“千古立忠义，感遇有遗篇”。

陈子昂是个具有很浓政治色彩的诗人，借《感遇》来恢复风雅比兴美刺的兴寄传统，使诗歌创作具有较强的思想性和干预现实的作用，这是其所得。其失则在于，这种复古易重蹈古诗以比兴手法论理寄慨的构思方式，简单地将抽象思辩附著于感性形象之上，以诗言理而缺乏艺术感染力。

在《感遇》诗里，有一部分是表现作者侠肝义胆的述怀言志之作，将匡时济世的人生抱负化为慷慨悲歌的情思，具有昂扬壮大的感情气势。如《感遇》其三十五：

本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉。谁言未忘祸，磨灭成尘埃。

此诗作于诗人第一次随军北征期间，亲临沙场，有感于心，情动于中而形于言。这种兴寄方式，已突破了古诗美刺比兴的传统局限，直接建安诗人的梗慨多气，虽在表现形式上带有受阮籍《咏怀》诗影响的痕迹，但没有兴寄无端的苦闷，而是蕴藏着壮伟情怀，展现出不甘平庸、积极进取的精神风貌。从“四杰”开始的那种渴望建功立业的昂扬情调，在陈子昂的这类兴寄之作里更显激越，带有壮怀激烈、拔剑而起的豪侠之气。

2.张九玲的唐诗感遇

葳（wei）蕤（rui）

1.草木茂盛枝叶下垂貌。

汉 东方朔 《七谏·初放》：“便娟之修竹兮，寄生乎江潭。上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。” 南朝 梁 江洪 《咏蔷薇》：“当户种蔷薇，枝叶太葳蕤。” 唐 柳宗元 《袁家渴记》：“摇扬葳蕤，与时推移。”

2. 羽毛饰物貌。

《汉书·司马相如传上》：“下摩兰蕙，上拂羽盖；错翡翠之葳蕤，缪绕玉绥。” 颜师古 注：“葳蕤，羽饰貌。” 南朝 梁 沉约 《九日侍宴乐游苑》诗：“虹旌迢递，翠华葳蕤。” 宋 沉遘 《赠李审言》诗：“使节葳蕤出 汉 宫，我方受瑞守 江 东。”

3. 华美貌；艳丽貌。

《玉台新咏·古诗》：“妾有绣腰襦，葳蕤自生光。”《文选·左思》：“敷蘂葳蕤，落英飘颻。” 张铣 注：“葳蕤，花鲜好貌。” 唐 刘禹锡 《观舞柘枝》诗之一：“胡服何葳蕤，仙仙登绮墀。”

4. 柔弱貌。

清 蒲松龄 《聊斋志异·胭脂》：“葳蕤自守，幸白璧之无瑕；缧絏苦争，喜锦衾之可覆。” 清 和邦额 《夜谭随录·章佖》：“儿家小娘子葳蕤之质，年十六，孤处无依，欲求人家兰玉而伉俪之。”

5. 萎顿貌。

《史记·司马相如列传》：“纷纶葳蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。” 司马贞 索隐引 胡广 曰：“葳蕤，委顿也。” 明 王錂 《春芜记·感叹》：“休得葳蕤低揭，心愁意慵。” 清 忧患馀生 《邻女语》：“我的父亲何等激昂，难道我就是这样的葳蕤不成？”

6. 据《太平广记》卷三一六引《录异传·刘照》载： 建安 中 河间 太守 刘照 妇亡，后太守梦见一妇人，往就之，又遗一双锁，太守不能名，妇曰：“此萎蕤锁也。以金缕相连，屈伸在人，实珍物。吾方当去，故以相别，慎无告人！”“萎蕤”亦写作“葳蕤”。后因以“葳蕤”借指锁。

唐 韩翃 《江南曲》：“春楼不闭葳蕤锁，绿水回通宛转桥。” 明 顾大典 《青衫记·承璀授阃》：“葳蕤重叠琐深宫，扫除近侍飞龙。” 清 宣鼎 《夜雨秋灯录三集·记钱姬假途脱籍事》：“急启葳蕤，而已空诸所有。”

7. 古代一种首饰。

清 方以智 《通雅·衣服》：“﹝步摇﹞往时男女皆可饰，男冠如曲缨葳蕤之类。” 唐 鲍溶 《李夫人歌》：“葳蕤半露芙蓉色，窈窕将期环佩身。” 宋 司马光 《枢密院开启圣节道场排当词·作语》：“印绂相鲜金错落，佩环交映玉葳蕤。”

8. 草名。即萎蕤。

南朝 梁 任昉 《述异记》卷下：“葳蕤草，一名

3.唐诗：张九龄的感遇四首之一

《感遇·其一》 作者：张九龄

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折？

【注解】： 1、葳蕤：枝叶茂盛而纷披。 2、坐：因而。 3、本心：天性。 【韵译】： 泽兰逢春茂盛芳馨， 桂花遇秋皎洁清新。 兰桂欣欣生机勃发， 春秋自成佳节良辰。 谁能领悟山中隐士， 闻香深生仰慕之情？ 花卉流香原为天性， 何求美人采撷扬名。

【评析】： 此诗系张九龄遭谗贬谪后所作《感遇》十二首之冠首。诗借物起兴，自比兰桂， 抒发诗人孤芳自赏，气节清高，不求引用之情感。 

诗一开始用整齐的偶句，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅高洁之特征。 三、四句，写兰桂充满活力却荣而不媚，不求人知之品质。上半首写兰桂，不写人。 五、六句以“谁知”急转引出与兰桂同调的山中隐者来。末两句点出无心与物相竞的 情怀。 

全诗一面表达了恬淡从容超脱的襟怀，另一面忧谗惧祸的心情也隐然可见。诗以 草木照应，旨诣深刻，于咏物背后，寄寓着生活哲理。

4.阅读下面一首唐诗,回答问题感遇①·其一张九龄（唐）兰叶春葳蕤②

(1)生机勃发、清雅高洁 2分 （2）诗人采用了传统的比兴手法，托物寓意，抒发情感。

诗人通过赞誉高雅清香的春兰秋桂不慕求虚荣，不阿谀权贵，芳香出于自然，以此自喻，从而抒发自己孤芳自赏、洁身自好、不求人知、恬淡从容的襟怀，表达坚持政治理想、不求富贵利达的高尚节操。 【解析】张九龄遭谗贬谪后所作的《感遇》诗十二首，朴素遒劲，寄慨遥深。

此为第一首，诗以比兴手法，抒发了诗人孤芳自赏，不求人知的情感。 诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物——春兰与秋桂。

屈原《九歌·礼魂》中，有“春兰与秋菊，长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋桂，师古而不泥古。

兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有无限的生机。

桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明洁净的感觉，“皎洁”两字，精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。 兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论葳蕤也好，皎洁也好，都表现出欣欣向荣的生命活力。

第四句“自尔为佳节”又由统而分。“佳节”回应起笔两句中的春、秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。

（“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎洁”。）这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明了兰桂各自荣而不媚，不求人知的品质，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏笔。

起首四句，单写兰桂而不写人，但第二句却用“谁知”突然一转，引出了居住于山林之中的美人，即那些引兰桂风致为同调的隐逸之上。“谁知'两字对兰桂来说，大有出于意料之外的感觉。

美人由于闻到了兰桂的芬香，因而发生了爱慕之情，“坐”，犹深也，殊也。 表示爱慕之深。

诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。

奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。 ”张九龄就把这章中的“闻风”毫不费力地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提的。

最后二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一转折。 林栖者既然闻风相悦，那未，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。

然而诗却不顺此理而下，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的折取欣赏。

很清楚，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。 全诗的主旨，到此方才点明；而文章脉络也一贯到底。

上文的“欣欣此生意，自尔为佳节”，与这里的“草木有本心”互为照应；上文的“谁知林栖者，闻风尘相悦”，又与“夫人折”同意相见。这最后十个字，总结上文，滴水不漏。

古体诗而只写八句，算是短小的了，而张九龄在寥寥短章中，狮子搏兔，也用全力。 诗前二句是起，三四句是承，五六句是转，七八句是合，结构严谨。

而且做到了意尽词尽，无一字落空。表现形式上，运用了比兴手法，词意和平温雅，不微不昂，使读者毫不觉得在咏物的背后，讲着高雅的生活哲理。

5.阅读下面唐诗,完成1~4题感遇十二首（其一）张九龄兰叶春葳蕤,桂

1.对偶句 兰草迎春，生机勃勃 秋桂洁净清雅，充满生机2.“自”当“各自”讲，它不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明了兰桂各自容而不媚，不求人知的品质，替下文“草木有本心，何求美人折”作了伏笔。

3.美人指的是那些引兰桂风致为同调的隐逸之士，他们爱慕美好事物，追求美好品格和理想。4.比兴兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的本性，并非为了博得美人的折取和欣赏。

诗人以此比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本分，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。解析：无。