1.内容是启功先生诗词的钢笔字帖启功先生咏长白山诗四首 行次吉林① 闼门如镜沐晨光②， 更见朱申世望长③。 我愧中阳旧鸡犬④，身来故邑似他乡。 【注释】 ①此诗作于1978年，系《辽东杂题》之一。 ②闼门，指天池。《清太祖实录》：“长白山之上有潭曰闼门，周八十里，源深流广。” ③朱申，同“珠申”，为“肃慎”之转音。长白山下是满族之祖族肃慎氏的居住地。清林寿图撰《启东录》载：“我朝国初，旧称所属曰珠申。经高宗钦定，与金之女真同为肃慎转音，犹夫稷慎、息慎云尔。”“音译可稽，必以肃慎为始基矣。” ④鸡犬，当借“鸡犬皆仙”旧典。淮南王刘安学道，白日升天。临去时，余药器置在中庭，鸡犬舐啄之，尽得升天。作者反其意而用之，言自有不同，身来故邑，却似他乡。 观松花石砚奉题 二首 一 良工手挹片云飞①，远傍云河下翠微②。 不待星槎随博望③，眼前今见石支机④。 【注释】 ①挹，牵引，援引。 ②云河，天河，此指松花江。 ③星槎，槎，木筏。古代神话中往来天上的木筏。神话传说天河与海相通，汉代有人曾乘槎到天河，遇牵牛织女。博望，指汉代博望侯张骞。 ④石支机，神话传说汉武帝令张骞寻觅河源，乘槎至天河，见有一妇人浣纱，妇人与张骞一石。张骞既归，以石问咸都卜人严君平，严谓是织女支机石。 二 一片贞珉翠欲流 ①，闼门闲气自千秋。 案头即是燕然碣 ②，鸿业奇勋笔下收。 【注释】 ①珉（mín），似玉的美石。 ②燕然碣，即燕然山。碣，方者为碑，圆者为碣。即圆形的碑。此指松花石砚。吉林雾凇节征题 雾凇木稼实奇观，南土稀逢北地宽。雪岭冰川增异景，森林竟作玉壶看。 此诗作于1993年1月。 [摘自《长白山诗词选，1998年出版》] 冬上天池① （步启功先生《行次吉林》韵） 冬谒闼门开异光②，雪深尤见白山长。 从来不信去无路， 直向大荒寻梦乡③。 【注释】 ① 1996年11月7日，作者踏雪二十余公里，黄昏时从长白山西坡登上天池，极其艰难地拍得“虎背驻足”、“天池冬韵”等罕见奇观，归途雪夜迷路于原始森林，奋力率队脱险。 ②闼（tà）门，指天池。《清太祖实录》：“长白山之上有潭曰闼门，周八十里，源深流广。” ③大荒，指长白山。《山海经 · 大荒北经》：“大荒之中有山，名曰不咸，有肃慎氏之国。”不咸山，为长白山古称。 那清绪生前和诗： 天池冬隐为韬光①，十六奇峰连锁长。 不浼五丁挥嶂去②，但凭浩气敞仙乡。【注释】 ①韬光，藏匿光彩。 ②不浼（měi），不必请讬。五丁，五个力士。一说秦惠王要伐蜀而不识道路，于是造了五只石牛，把金放在石牛尾下，扬言石牛能屙金。蜀王负力信以为真，派五丁把石牛拉回国，为秦开了通蜀的道路。一说，秦惠王把五女嫁给蜀国，蜀王派五丁迎五女。杜甫有“即事壮重险，论功超五丁”之句。此言指1996年11月7日冬上天池为养根斋主等五人。 2.谁说一下启功的书法成就,要原创的启先生不是一个一般意义上的书法家，他首先是一个国学大师，是一个几百年一遇的文化巨人。他在书法上的成就是多方面的，第一他自己创作的书法作品在社会上广泛流传，对当今书法界的影响具大被人们称为“启体”，第二早在上个世纪40年代他创作的《论书绝句》就已其精辟的论述和形象的比喻以及独特、科学的观察视角被人们广为传诵对现代的书法起到了作用。 另外他对书法史的研究也是非常全面的，包括对历史上的最点书、对历史上各个时期重要的书法流派都进行了非常科学、详细准确的研究并作了专门的论述。先生本人是一个书画鉴定大师、通过在平常的鉴定中以其独到的眼学和渊博的学识解决了许多书法界千百年来承议不休的问题。比如对《平复帖》的研究、释文、论述到现在为止还是对此帖研究最高的成就。以及对《伯远帖》、《智永真草千字文》（日本藏）等真迹的鉴定和对传为《张旭古诗四帖》、传索靖《出师颂》等的真伪论辨揭开了许多长时间以来困扰着书法界的难题。 先生对历史上的书家、书法作品一贯用纯艺术的眼光看待，用与时俱进新视角观察提出了一批艺术造诣高但不著名甚至无名的书家和作品比如对唐人写经、楼兰残纸、魏晋墓志的研究都取得了很大的成就，影响具大。 在书法的教学上先生通过其长期的实践、深入的研究思考、科学的论述解决了自清中后期以来的“碑帖之争”他提出要碑帖兼学不能照猫画虎。先生在书法教学上主张破除迷信对许多不实用、不科学但在历史上有很大名气的论书专著进行了科学的批判。他主张书法教学必须重实践、恢复书法的朴实面貌。他提出：一、字帖是最好的老师、学书法一定要多临帖。二、书法首先要注重结构，次要讲究用笔。三、科学的提出了内紧外松、上紧下松、左紧右松的黄金律结字法，解决了隋唐至今的结字问题。 可以说启先生在书法方面的成就是巨大的是多方面的，他囊括了书法的各个方面，对现代书法产生了极其深远的影响。是能经得起历史验证的真正的书法大师，被日本人尊称为“当代王羲之”。 3.启功书法价格我在百度中找的，希望对你有所帮助。 启功（1912——2005），字元白，也作元伯，佛名察格多尔札布，北京市人。[1]中国当代著名教育家、古典文献学家、书画家、鉴定家、红学家、诗人，国学大师。满族，爱新觉罗氏，是清世宗（雍正）的第五子和亲王弘昼的第八代孙。幼年失怙且家境中落，自北京汇文中学辍学后，发愤自学。稍长，从贾羲民、吴镜汀习书法丹青，从戴姜福修古典文学。他的旧体诗词亦享誉国内外诗坛，故有诗、书、画“三绝”之称。著作等身，主要代表作有《启功丛稿》、《启功韵语》、《古代字体论稿》、《论书绝句一百首》等。历任北京师范大学教授，中国政协常务委员、中国书法协会名誉主席、中国佛教协会、故宫博物院顾问等要职。 香港正大艺术表示现在市场上启功书法作品作伪较多，留意当心。 下面为你简单介绍几个成交例子： 552万成交 启功行书《东坡念奴娇·赤壁怀古》 2012年荣宝斋成交作品 启功先生此幅行书《东坡念奴娇·赤壁怀古》为其1995年所作，尺幅达92.5*342cm，为其罕见的大尺幅书法巨制。纵观此幅作品，总体风格上是属于崇尚唯美主义的“理性派”书风，着眼于书法的造型与结构，偏重于静态的建筑性的美。他的书法是属于写得好看与漂亮一类的，是一种唯美的理性的书风，达到了雅俗共赏、曲高和众的极致。 805万成交 启功草书琵琶行 2011年匡时成交作品 《临董其昌草书琵琶行》是启功先生应著名文史研究家王伯祥先生之子王湜华之请，参照王氏旧藏神州国光社影印本《董其昌草书琵琶行》而摹写的草书长卷。手卷赫然巨制，长达六七丈开外，满纸跳荡激越，透着启功书法高华的贵胄气质，也包含着超脱的谦虚稳练。卷末恭敬地题写著“伯祥老先生命临，即求诲正，启功。”手卷经王家两代学者秘藏递传，承载着两代学人的世交深情，也是名士间以翰墨寄怀的最佳例证。启功书法风行宇内数十年，求着如潮，书作万千，但如此巨制，堪称仅见，称为海内第一启书，实不为过。巢者，窝也。数万册的经史典籍，当得起“书巢”这个名号。北京小雅宝胡同一个整洁的四合院里，东厢房书架林立，只留一方小小余地，悬挂着弘一法师1939年书写的斋号---书巢。 638万成交启功行书十一言联 2013年匡时成交作品 从此轴“鸿、”“福”、“灵”、“深”等字可见，先生是以行书笔法入楷，粗细变化显著，用笔起伏跌宕，温润含蓄、不激不厉。“顺”“福”粗厚，“阜”“茂”瘦细，“深”、“物”左粗右细，而且流转自如，表现出其笔法的温婉圆润、适度的轻重节奏、俊雅的气息及优美的韵律。人认为启功书法一反唐宋明清人之笔，师笔而忘锋，力追“静笔”，其字遒劲中带秀雅、动中求其幽静，超逸出尘。除此，因其常年研习诗文，校读文辞，或以碑刻文辞证史补事，并能将其与书法融会而贯通。如己所言“买椟还珠事不同，拓碑多半为书工。滔滔骈散终何用，几见藏家诵一通”。此楹联为建国三十五周年纪念而作，从其内容的创作，可见启功温婉儒雅的书卷气，其书写风貌也可见他对于碑帖取法与文辞内容的重视程度。 |