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1. 诗经的风 诗经的风1.诗经里的风到底是指什么诗经》所录，均为曾经入乐的歌词.《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的 ， 分为风 、雅、颂三类.①风.是不同地区的地方音乐.《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣 .共160篇 .大部分是民歌 .②雅 .是周王朝直辖地区的音乐 ， 即所谓正声雅乐 .《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇 .③颂.是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的.《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇 ，《商颂》5篇 ，共40篇 .从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风.《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌.其中有些诗，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗.有些诗，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒.还有不少诗表现了青年男女的爱情生活.所谓《诗经》“六义”，其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言.关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也.”赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因.《诗经》以四言为主，兼有杂言.在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果.每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果.在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌.“以少总多，情貌无遗”.此外 ，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了. 《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点.由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位.它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响. 四言诗：每句4字或以4字句为主的诗歌样式.盛行于西周.中国第一部诗歌总集《诗经》所录305篇 ， 其形式基本上是整齐的四言体，节奏为每句二拍，这显然是在原始歌谣的基础上发展起来的，适应了当时的社会生活和语言发展的状况.到了西汉时期，五言诗在民间悄然兴起，但文人诗仍以四言为主.东汉以后，五言诗占领了诗坛的主要地位，四言诗渐趋衰落.能继承《诗经》遗风，称得上四言诗的只有曹操、嵇康、陶渊明、韩愈、柳宗元等人的少数诗作.。 2.《诗经中的风》指的是什么《国风》，又称《风》，是《诗经》中现实性和艺术成就最高的组成部分。 它来源于周王朝各地的民间乐曲，反映了当时劳动人民的真实生活，表达了他们对受剥削、受压迫的悲惨处境的不满和对美好生活的追求；也有一部分诗反映了统治阶级腐朽而荒淫的生活，具有强烈的社会批判性。 在艺术形象的塑造上，“国风”具有浓重的现实主义艺术特色。 作者们通过抒情主人公的内心倾诉，表现他们的欢喜与悲哀，刻画主人公的行为及其性格特征。在句式上，多数是四言一句，隔句用韵，但也不是千篇一律。 它常冲破四言的规定，而杂用二言、三言、五言、七言或八言的句子。这些随着情感的波动而富于变化的诗句，读起来节奏分明，极富音乐性。 “国风”的语言准确、优美，富于形象性。精确恰当地使用双声、叠韵、叠字等语言技巧，更增加了艺术魅力。 赋、比、兴的艺术手法为“国风”大大增强了表现力。 3.诗经中的《风》. 【1】 《关雎》 诗经•周南·关雎•先秦 关关雎（jū）鸠（jiū），在河之洲。 窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好（hǎo）逑。 参差荇（xìng）菜，左右流之。 窈窕淑女，寤（wù）寐（mèi）求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉（zāi）悠哉，辗（zhǎn）转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼（mào）之。 窈窕淑女，钟鼓乐（yue）之。 赏析：从古以来，《关雎》就有两种分章的方式。 一种是每四句为一章，全诗共五章。另一种是分为三章，第一章四句，第二、第三章各八句。 从文义看，我倾向于第二种分法。第一章是总述，态度比较客观；第二、三章则从男主人公方面落笔，先说他在未得淑女时思念之苦，连觉也睡不着；然后再说他求得淑女与之成婚以后，他将千方百计同她鱼水和谐，使她心情欢乐舒畅。 如果说第二章近于现实主义的描写，那么第三章便带有浪漫主义情调，抒情主人公乃为爱情获得成功的美好前景而陶醉了。 关关，雌雄相应之和声也。 关雎，水鸟，亦名王雎，状类凫鹭，今江淮间有之，生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故毛传以为挚而有别，列女传以为人未尝见其乘居而匹处者，盖其性然也。河，北方流水之通名。 洲，水中可居之地也。窈窕，幽闲之意。 淑，善也。女者，未嫁之称，盖指文王之妃大姒未处子时而言也。 君子，则指文王也。好，亦善也。 逑，匹也。毛传云：挚字与至通，言其情意深至也。 ——朱熹注 《关雎》作为一首情诗，以水域为依托而展开。《诗经》中的男女相会求偶往往在水边进行，《关雎》首开其端，景物的选取带有典型性。 这首诗采用“兴”的表现手法，先是以物起兴，然后又以事起兴。以物以事起兴，是以鱼鹰的鸣叫，引出作者对淑女的追求。 鱼鹰捕鱼与男性求偶，作为同类事象而相继出现。用水鸟的捕鱼来暗示两性的结合。 《关雌》叙述了男主人公对荇菜的处理，对淑女的追求，采用了递进攀升的笔法。男主人公采荇莱的动作依次是流之、采之、芼之。 流之，即是放之，就是把采来的荇菜堆放在左右；采之，即挑选，把堆放的荇菜进行整理；芼之，则是把经过选择的荇菜重叠堆放在左右。主人公对荇菜的处理，从无序到有序，一步比一步精细。 再看男主人公对淑女的追求历程。先是把她锁定为自己最合适的配偶，然后是“寤寐求之”，因求之不得而“瘠寐思服”，以至于达到“辗转反侧”的程度。 彻夜的冥思苦想之后，这位男子终于找到了接近淑女的办法，并且最终获得了成功。“琴瑟友之”，是通过弹奏琴瑟来引起女子的注意和好感，进而得到接近的机会。 “钟鼓乐之”，则是敲钟、击鼓把自己心仪的女子迎娶过来。“琴瑟友之”，是营造轻松愉快的氛围，在娱乐中拉近与对方的距离。 “钟鼓乐之”，是举行隆重的婚礼，令女子无比高兴。古代举行婚礼是要有歌舞的，《小雅·车辖》作为一首迎亲诗是这样描述的：“虽无德与女，式歌且舞。” 诗中的新郎把歌舞看作婚礼的重要节目，用以取悦于对方。 《关雌》的男主人公自称“君子”，诗当出自一位贵族青年之手，且诗风清新高雅，带有明显的周代礼乐文明的属性。 【2】 《蒹葭》 诗经·国风·秦风 蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄（qī），白露未晞（xī）。 所谓伊人，在水之湄（méi）。 溯洄从之，道阻且跻（jī）。溯游从之，宛在水中坻（chí）。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘（sì）。 溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚（zhǐ）。 赏析：“古之写相思，未有过之《蒹葭》者。” 相思之所谓者，望之而不可即，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之间。 吾尝闻弦歌，弦止而余音在耳；今读《蒹葭》，文止而余情不散。 蒹葭者，芦苇也，飘零之物，随风而荡，却止于其根，若飘若止，若有若无。 思绪无限，恍惚飘摇，而牵挂于根。根者，情也。 相思莫不如是。露之为物，瞬息消亡。 佛法云：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观；情之为物，虚幻而未形。 庄子曰：乐出虚，蒸成菌。一理也。 霜者，露所凝也。土气津液从地而生，薄以寒气则结为霜。 求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益坚。故曰“未晞”，“未已”。 虽不可得而情不散，故终受其苦。求不得苦，爱别离苦！此相思之最苦者也！ 情所系着，所谓伊人。 然在水一方，终不知其所在。贾长江有诗云：“只在此山中，云深不知处。” 夫悦之必求之，故虽不知其所踪，亦涉水而从之。曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。 且道路险阻弯曲，言求索之艰辛，真可谓“上穷碧落下黄泉”。然终于“两处茫茫皆不见”，所追逐者，不过幻影云雾，水月镜花，终不可得。 相思益至，如影在前，伸手触之，却遥不可及。“宛在水中央”一句，竟如断弦之音，铿锵而悠长。 每读到此，不由喜之，叹之，怨之，哭之！ 如果把诗中的“伊人”认定为情人、恋人，那么，这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫。 4.诗经里的风到底是指什么《风》是《诗经》的组成部分，《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五佰馀年间的诗歌叁佰零伍篇。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一佰六十篇。 《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇。 《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。 扩展资料： 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。 《诗经》中《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。 其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。 《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。 参考资料来源：百度百科-风 5.诗经中的风有多少篇诗经中的“风”共有160篇。 给你一些诗经资料详解： 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌311篇，由于“小雅”中的笙诗六篇有目无辞，因此实际为305篇。 《诗经》共分风、雅、颂三个部分。其中包括十五“国风”，有诗160篇；“雅”分为“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共计40篇。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三部分。“风”是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。“雅”又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。 风，地方乐调，这一部分共选了十五个国家和地区的乐调，称十五国风，共160篇，内容都是民歌，这十五国风是：周南（今陕西，河南之间），召南（今河南，湖北之间），邺，镛，卫，王，郑，齐，魏，唐，秦，陈，桧，曹，豳 其中周南、召南产生于汉水和长江中游，其余为黄河中下游。十五国风绝大部分是周室东迁以后到春秋中叶的作者，大部分是民歌。 6.诗经·风的诗句1.衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。《诗经·陈风·衡门》 译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。 2.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。文静美丽的好姑娘，是君子的好配偶。 3.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？在那河的那一旁。 4.桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》 译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。 5.手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》 译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。 6.知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？《诗经·国风·王风·黍离》 译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，这（了解我的）人是谁？ 7.风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？诗经 8.青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》 译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。 9.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》 译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。 10.投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》 译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不仅仅是为报答，表示永远爱着她。（注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。） 11.死生契阔（qìkuò），与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》 译：生生死死离离合合，（无论如何）我与你说过。与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。 12.月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》 译：月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。 13.硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去汝，适彼乐土。《诗经·国风·魏风·硕鼠》 译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想的新乐土。（这里把剥削阶级比作老鼠） 14.式微式微，胡不归！《诗经·国风·邶风·式微》 译：天渐渐黑了，为什么不回去呢？ 15.交交黄鸟，止于桑。《诗经·国风·秦风·黄鸟》 译：黄雀叽叽，飞来桑树上。 16.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。 17.绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。《诗经·国风·唐风·绸缪》 译：把柴草捆得更紧些吧，那三星高高的挂在天上。今天是个什么样的日子呀？让我看见如此好的人呀。你呀你呀，你这样的好，让我该怎么办呀？ 18.匪汝之为美，美人之贻。《诗经·国风·邶风·静女》 译：不是认为荑美丽，因是美人的赠贻。 19.人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》 译：为人却没有道德，不死还有什么意思。 20.心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经·国风·邶风·柏舟》 译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只埋怨飞无翅膀。 21.汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》 译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。 22.信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 译：当年山盟又海誓，哪料反目竟成仇。不要再想背盟事，既已恩绝就算了。 7.诗经里的风到底是指什么《风》是《诗经》的组成部分，《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五佰馀年间的诗歌叁佰零伍篇。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一佰六十篇。 《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇。 《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。 扩展资料： 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。 除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。 《诗经》中《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。 其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。 雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。 《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。 《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。 参考资料来源：百度百科-风。 |