诗经木瓜拼音1.关于《诗经》中“卫风木瓜”的成语有哪些投木报琼、投桃报李、投我以木桃，报之以琼瑶 1、投木报琼 拼音 tóu mù bào qióng 近义词 投瓜报玉 感情色彩 褒义词 成语解释 《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”原谓男女相爱互赠礼品。后用以指报答他人对待自己的深情厚谊。 成语出处 《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。” 成语用法 作宾语、定语；用于交往等 例子 宋·尤袤《全唐诗话·张说》：“今苏屈居益部，公坐庙堂，投木报琼，义将安在？” 2、投桃报李 解释 《诗‧大雅‧抑》：“投我以桃，报之以李。”后以“投桃报李”比喻相互赠答，礼尚往来。 清程麟《此中人语‧死秃》：“上海冯观察处书记某，与寺院某僧相善，投桃报李，不啻忘形。” 周而复《上海的早晨》第四部五五：“唐仲笙对於徐义德的恭维不再谦辞，用投桃报李的方法把它接了下来。” 成语解释 意思是他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西。 拼音 tóu táo bào lǐ 示例 既戒以修德之事，而又言为德而人法之，犹~之必然也。 ★宋·朱熹《诗集传》卷十八 语法 指互相赠送东西 3、投我以木桃，报之以琼瑶 《木瓜》 先秦：佚名 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 复制下一首赞 843 古诗三百首，诗经，感激 译文及注释 译文 你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。 注释 ⑴木瓜：一种落叶灌木（或小乔木），蔷薇科，果实长椭圆形，色黄而香，蒸煮或蜜渍后供食用。按：今粤桂闽台等地出产的木瓜，全称为番木瓜，供生食，与此处的木瓜非一物。 ⑵琼琚（jū）：美玉，下“琼玖”“琼瑶”同。 ⑶匪：非。 ⑷木桃：果名，即楂子，比木瓜小。 ⑸木李：果名，即榠楂，又名木梨。▲ 参考资料： 1、庞坚 等.先秦诗鉴赏辞典.上海：上海辞书出版社，1998:129-131 赏析 《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。可是论传诵程度还是《木瓜》更高，它是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。 参考资料 词林：http://www.cilin.org/ 诗经《木瓜1.【诗经中《木瓜》的含义】《诗经·卫风·木瓜》 原文： 投我以木瓜， 报之以琼琚. 匪报也， 永以为好也！ 投我以木桃， 报之以琼瑶. 匪报也， 永以为好也！ 投我以木李， 报之以琼玖. 匪报也， 永以为好也！ 翻译： 你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报. 不是为了答谢你， 珍重情意永相好. 你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报. 不是为了答谢你， 珍重情意永相好. 你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报. 不是为了答谢你， 珍重情意永相好. 注释： 1.木瓜：一种落叶灌木（或小乔木），蔷薇科，果实长椭圆形，色黄而香，蒸煮或蜜渍后供食用.按：今粤桂闽台等地出产的木瓜，全称为番木瓜，供生食，与此处的木瓜非一物. 2.琼琚（jū居）：美玉，下"琼玖"、"琼瑶"同. 3.匪：非. 4.木桃！果名，即楂子，比木瓜小. 5.木李：果名，即榠楂，又名木梨.参考资料：百度。 2.诗经《木瓜》的全文翻译..是全文的..全文翻译： 你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是仅为答谢你，珍重情意永相好。 你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是仅为答谢你，珍重情意永相好。 你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是仅为答谢你，珍重情意永相好。 周代无名氏《国风·卫风·木瓜》，原文为： 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 扩展资料 创作背景： 关于《卫风·木瓜》这首先秦古诗的背景，古往今来的解析多有分歧。现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗，作者当是一位青年男子。 赏析： 此诗，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有《诗经》中最典型的句式：四字句。作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。 这样，三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。 全诗三章，每章四句。在艺术上，全诗语句具有极高的重叠复沓程度，具有很强的音乐性，而句式的参差又造成跌宕有致的韵味，取得声情并茂的效果，具有浓厚的民歌色彩。 参考资料来源：搜狗百科-国风·卫风·木瓜 3.诗经木瓜全文木瓜 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 注释 ①投：投送。②琼：美玉。琚（ju）佩玉。③瑶：美玉。 ④玖（jiu）：浅黑色的玉。 译文 你用木瓜送给我， 我用美玉回报你。 美玉不单是回报， 也是为求永相好。 你用木桃送给我， 我用琼瑶作回报。 琼瑶不单是回报， 也是为求永相好。 你用木李送给我， 我用琼玖作回报。 琼玖不单是匈报， 也是为求永相好。 赏析 “投桃报李”这个成语，应当与这诗的立意有关（该成语也出自《诗.大雅》中的《抑》），只不过是作为报答的东西更贵重，情意更深厚。本诗在这里说的是男女两情相悦。 来而不往非礼也。这是我们这个礼仪之邦的习惯和规矩。一般交往中是如此。男女交往中更是如此。男女交往中的“投桃报李”，已不止是一般的礼节，而是一种礼仪。礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦。 西方人是否还有这种传统不清楚，但我们从美国作家欧.亨利的小说《麦琪的礼物》中读到过类似“投桃报李”的故事，只是其中充满着悲剧色彩。 如今我们似乎已不太看重仪式了。其实，仪式在我们的生活中有着非常特殊的作用，不可或缺，正如我们不能缺少阳光和空气一样。仪式绝不是一种空洞的形式，总与特定的意义相联系。男女交往可以减去不必要的形式，却不可不有“投桃报李”的仪式。 《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。 《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 4.诗经木瓜在写法上有什么特点,简要作答《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色.首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句.这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；匪以为报，永以为好”，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果.其次，语句具有极高的重叠复沓程度.不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物.其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大.这样，三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的.“你赠给我果子，我回赠你美玉”，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）.这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”.“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激.清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法.”他的话并非没有道理，但将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病.实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意.从这一点上说，后来汉代张衡《四愁诗》“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”，尽管说的是“投金报玉”.其意义实也与“投木报琼”无异.。 诗经()木1.诗经木瓜,木桃,木李分别指的是什么木瓜、木桃、木李应释为木瓜、桃、李，木桃、木李既非木瓜之别种，也非木刻之假果。其依据如下。 首先，遍检先秦典籍，未见“木”有“大”义，故任防之说难以质实。“木瓜”之“木”为强调其为木生，非草蔓生也。至于“木桃”、“木李”之“木”，桃、李本为木生，无混淆之可能，其前何另加“木”耶？笔者认为，“木”乃衬字，是《诗经》中常见的句法手段，以使该句与上文之“木瓜”形成对应，达到整齐典雅之效。如《郑风•将仲子》中的“树桑”、“树檀”、“树杞”，《秦风•晨风》中的“树檖”，《小雅•鹤鸣》中的“树檀”，“桑”、“檀”、“杞”、“檖”显为树之别种，从句义角度来说，前加“树”字本无必要，然为求得句子整齐，则必须如此。又《大雅•抑》曰：“投我以桃，报之以李。”与《木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶”句式相同，可知，《木瓜》篇的“木桃”、“木李”，指的是“桃”与“李”，“木”乃衬字，并非实有“木桃”、“木李”。这也正如“琼瑶”、“琼琚”、“琼玖”前皆有“琼”字相类，既可形成典雅的四字之句，又有整齐、对称之美。 其次，若篇中“木瓜”、“木桃”、“木李”为木刻之物，不但与《大雅•抑》中的“投我以桃，报之以李”的诗句相互矛盾，且与先秦礼制不符。《礼记•表记》：“无礼不相见也。”郑玄注：“礼，谓挚也。”“挚“又作“贽”，是相见时所持礼物。先秦之人相见，依礼规定，双方需执“贽”为礼，故称之为“贽见礼”。对于女子所执之贽，《礼记•曲礼》曰：“妇人之挚，椇、榛、脯、脩、枣、栗。”《仪礼•士昏礼》：“妇执笲枣栗，自门入，升自西阶，进拜，奠于席。降阶，受笲腶脩，升，进，北面拜，奠于席。姑坐，举以兴，拜，授人。”郑玄《注》：“姑执算以起，答妇拜。”又曰：“飨妇，姑荐焉。”郑玄《注》：“醴妇，飨妇之席荐也。”成婚后，新妇拜见舅姑，所用之“贽”是盛于笲中的枣栗、腶脩等瓜果、干肉。《周礼•笾人职》云：“馈食之笾，枣、栗、桃、乾、、榛实。”祭祀时女子所荐之物也为瓜果之类。 女子以瓜果、干肉为贽，颇有深意。《白虎通义•见君之贽》曰：“贽者，质也。质己之诚，致己之悃愊也。”《国语•鲁语上》：“质之以牺牲。”韦昭《注》：“质，信也。”作为人们交往时表达诚信的标志，这就是贽所具有的作用。原始社会的生产活动中已有简单的性别分工，男子主要负责狩猎，女子主要负责采集。这种古老的传统在周代礼仪实践中仍保留下很多遗迹，女子以“榛栗枣脩”为贽就是其中之一。枣栗之类的采集、保存和干肉的制作一直是女子的工作，他们向男子、舅姑献上自己的劳动成果，以此来展示自己的劳动能力和劳动态度，表明自己是一个勤勉、可以做好家务的女人。妇女在其他礼仪场合以“榛栗枣脩”为贽，同样是通过献上自己亲手完成的劳动产品来表达自身的诚意。故《左传•庄公二十四年》杜预注曰：“女贽，不过榛、栗、枣、脩，以告虔也 2.诗经木瓜在写法上有什么特点,简要作答《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色.首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句.这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；匪以为报，永以为好”，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果.其次，语句具有极高的重叠复沓程度.不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物.其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大.这样，三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的.“你赠给我果子，我回赠你美玉”，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）.这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”.“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激.清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法.”他的话并非没有道理，但将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病.实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意.从这一点上说，后来汉代张衡《四愁诗》“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”，尽管说的是“投金报玉”.其意义实也与“投木报琼”无异.。 3.诗经中带木跟火的语句山有木兮木有枝，心悦君兮，君不知。 就是说：枝木知君。山上有树木，树木有枝丫，这些都是人们知道的事情啊。我喜欢你，就好比这些日常的事情，这么明显，可是唯独你却不知道。是一种怅然，忧郁的心情。 《郑风*大叔于田》三章中各有一句： 火烈具举（猎火熊熊，大家一起点起来。） （《十三经注疏》：具，俱也。持火俱举。） 【拿起火把一同点起来。举，点燃。例：《庄子*让王》“三日不举火”：三天不点火做饭。】 火烈具扬（猎火熊熊，一齐大放光芒。） （《十三经注疏》：扬，光也。） 火烈具阜（猎火熊熊，一起猛烈燃烧。） （《十三经注疏》：阜，盛也。） 4.木与什么有关木与【植物】有关 ============== 木部除了木名之外，还有木器名 比如 析，本义是破木；从木，从斤，会意。斤是斧子。《诗经•齐风•南山》：“析薪如之何，匪斧不克。” 构，本义是以木架屋，所以从木。 朴，本义是未经雕饰的木。引申为朴实，朴素。 楚，本义是丛木。《诗经•周南•汉广》：“言刈其楚。”一名荆（依段玉裁说）。 权，本义为黄华（花）木，所以从木。 梁，本义是桥梁，所以从木。 检，《说文》：“书署也。”古人在木版上写信或写短文，上面再加一版，写收信人和寄信人的姓名（然后捆扎起来加封），类似后世的信封和书的封面，这叫做“检”。引申为检查。 杯（依《说文》当作桮），本来是用木制的、所以从木。但因杯是器皿，所以又写作杯。碗、碗亦同。 5.《诗经》有什么特点《诗经》开创了我国诗歌的现实主义传统，表现了现实的广泛性。 《诗经》中的诗歌来源广泛，作者有奴隶、一般的民众、士兵、流民、乞丐、妇人等阶层，此外还有受打击和排斥的部分贵族。他们有着不同的身份地位、遭遇和生活感受，从各个不同的社会侧面反映了当时的社会生活，向人们展示了从西周初年到春秋中叶五六百年间的社会生活状况。 《诗经》真实地描绘出了周代如何从全盛走向没落崩溃的历史过程。 《诗经》有着丰富多彩的艺术表现手法，有着朴素自然的风格。 作者善于运用朴素的语言、白描的手法，概括地描绘出具体事物特征，如实地反映出现实生活。 《诗经》广泛应用了赋、比、兴手法来叙事、写景、抒情，这大大地增强了诗歌的形象性，提高了诗歌的艺术表现力和感染力。 《诗经》的形式特征多种多样，基本上是四言体诗歌，一句两拍，句式整齐，表现出了一种韵律美。有时为了能够更好地表达内容，《诗经》也会突破该种格式，运用富于变化的句式。 除了四言之外，《诗经》中也有一字到九字的多种句型。《诗经》采用多重章叠句，反复回旋，使内容层层深化，感情步步加深。 在用词方面，《诗经》的用韵自然而富于变化，语汇丰富，用词鲜明生动而富有形象性。 6.诗经木瓜是什么朝代诗经木瓜是先秦时期的。 《诗经·木瓜》出自《诗经·国风·卫风》，是通过赠答表达深厚情意的诗作，是先秦时期卫国的一首描述爱情的民歌，是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。 木瓜 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 作品译文 你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好！ 你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好！ 你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好！ 7.诗经南有樛木,葛藟累之.乐只君子,福履绥之.会是什么动物不是动物，这句里面所说到的是两种植物，一种是樛（jiū）木：下曲而高的树。另一种是葛（gé）藟（lěi）：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。藟似葛，野葡萄之类。 语出先秦佚名《国风·周南·樛木》，全诗原文如下： 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 白话文释义：南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，并在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。 南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，在这根树枝上快乐的生长蔓延，并且这根樛木都被葛藟覆盖了。一位快乐的君子，能够用善心或善行去扶助他人 南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，好几根葛藟爬上这根树枝，缠绕在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，能够用善心或善行去成就他人。 扩展资料 《国风·周南·樛木》是一首祝贺新婚的民歌。诗人先以葛藟缠绕樛木，比喻女子嫁给丈夫。然后为新郎祝福，希望他能有幸福、美满的生活。诗凡三章，每章只改易二字，句式整饬，以群歌叠唱的形式表达出喜庆祝颂之情。 三章中的“兴”语，同时又带有“比”义。“比者，以彼物比此物也”。诗中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”则是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟缠绕，比君子的常得福禄相随，也实在非常形象。故从各章之“比”义看，这也是一首形象动人的祝福歌。 《樛木》这首祝颂君子安享福禄的叙事诗，蕴藏着人际关系的哲理，而这个人际关系的哲理，是借用“葛藟”的特性来完成的，这就是诗中的比兴。 从《樛木》这首诗，我们可以看到保护与被保护的作用。尽管你是一棵弯弯木，不能成其大材，但只要有像葛藤一样组成支持你，牵附你的人际网，也能获得福禄。因为葛藤有错综复杂的网状关系，可以逢凶化吉，遇难呈祥。这就是人际关系的作用。因此，“葛藤萦之”是人生通达的途径，不遵循这条途径，就会陷入举步维艰，孤立无援。这里体现了群体的力量，不可忽视。 |