诗经魏风园有桃

诗经魏风园

1.诗经里面的魏风园有桃属于什么类型的诗

《园有桃》按不同标准可以作出不同分类：

1、按字数：属于四言诗。

2、按诗经六义分类：属于比。

3、按诗经六义分类：属于国风。

4、按内容：属于抒情诗。

原谅欣赏：

园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！

园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！

白话翻译：

园中桃树壮，结下桃子鲜可尝。心中真忧闷呀，姑且放声把歌唱。有人对我不了解，说我士人傲慢太骄狂。那人是对还是错？你说我该怎么做？心中真忧闷呀，还有谁能了解我？还有谁能了解我，何必挂念苦思索。

园中枣树直，结下枣子甜可食。心中真忧闷呀，姑且散步出城池。有人对我不了解，说我士人多变不可恃。那人是对还是错？你说我该怎么做？心中真忧闷呀，还有谁能了解我？还有谁能了解我，何必挂念苦思索。

2.诗经里面的魏风园有桃属于什么类型的诗

《园有桃》按不同标准可以作出不同分类： 1、按字数：属于四言诗。

2、按诗经六义分类：属于比。 3、按诗经六义分类：属于国风。

4、按内容：属于抒情诗。 原谅欣赏： 园有桃，其实之肴。

心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。

彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。

不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！ 白话翻译： 园中桃树壮，结下桃子鲜可尝。

心中真忧闷呀，姑且放声把歌唱。有人对我不了解，说我士人傲慢太骄狂。

那人是对还是错？你说我该怎么做？心中真忧闷呀，还有谁能了解我？还有谁能了解我，何必挂念苦思索。园中枣树直，结下枣子甜可食。

心中真忧闷呀，姑且散步出城池。有人对我不了解，说我士人多变不可恃。

那人是对还是错？你说我该怎么做？心中真忧闷呀，还有谁能了解我？还有谁能了解我，何必挂念苦思索。

3.童谣的来历

童谣历史悠久，最早始于《诗经》魏风园有桃——“心之忧矣，我歌且谣”。

《列子》中记载的《康衢童谣》，据说是我国传说中的圣人尧时的童谣。《古今事物考》说：“《列子》曰：‘尧乃微服游于康衢，闻儿童谣……’谣之起，自尧时然也。”

有人认为《列子》这本书不一定可靠，只承认《国语·郑语》中记载的《周宣王时童谣》才是真正最早的童谣。即使如此，童谣也有了近三千年的历史。

在我国文学史上，能够与它比“老资格”的，就只有《诗经》中的某些篇章了。 综观中国古代童谣的历史，可以发现一条明显的分界线：在明代以前，所有的童谣几乎都是政治童谣，不同程度地都是政治斗争的工具，它们与儿童的生活简直不相干；从明代开始，在继续发展政治性童谣的同时，产生了一批真正反映儿童生活的童谣，或者说。

这时才有人有意识地开始创作和收集真正意义上的童谣。我想，明以前大概也有非政治性的童谣，只是由于无人搜集记录下来，所以就湮灭了；即使记下来一点，也往往被附会到政治中去了。

明代是我国资本主义因素大量产生的时期，当时有一批人，冲破宋元理学的束缚，思想比较解放。他们的视野扩大到了前所未及的许多领域，加上当时印刷业的兴盛，童谣的创作或收集也就有了较好的成绩。

现存我国最早的儿歌专集是明代吕坤于 1593年编成的《演小儿语》，此后，这方面的专集才逐渐多了起来。 从现有材料看，我国古代童谣大体上呈现出“两多两少”的状况：乱世多，盛世少；王朝末期多，王朝早期少。

像魏晋南北朝时期、五代十国时期、元代，政治上黑暗，内外战争频繁，国家分裂，生灵涂炭，反映这一时期政治斗争的童谣也就比较多。在每一个王朝中，一般又是末期比早中期多，像秦末、汉末、元末.明末等时期，都是童谣大量流传的时候。

出现这种情况是因为：乱世和末世，政治斗争尖锐复杂，各种政治力量都努力表现自己，其中就包括用童谣为自己造舆论。所以，有着产生童谣的肥沃土壤。

另一方面，这时统治者的钳制力则相对削弱，使那些生产出来的童谣不至于全部被扼杀。新上台的统治者对那些替自己造舆论的童谣，固然会乐于保留，就是对那些诅咒被推翻的统治者的童谣，也往往持一种容忍的态度，甚至也乐于记录下来，以作为自己“顺乎天心，合乎民意”的证明。

反过来，在每一个王朝的初中期，统治阶级的统治相对稳定，除了歌颂升平的东西之外，真正有战斗力的童谣就不容易创作和保存下来了。

4.童谣的来历

童谣的来历

是下面的内容

童谣历史悠久，最早始于《诗经》魏风园有桃——“心之忧矣，我歌且谣”。《列子》中记载的《康衢童谣》，据说是我国传说中的圣人尧时的童谣。《古今事物考》说：“《列子》曰：‘尧乃微服游于康衢，闻儿童谣……’谣之起，自尧时然也。”有人认为《列子》这本书不一定可靠，只承认《国语·郑语》中记载的《周宣王时童谣》才是真正最早的童谣。即使如此，童谣也有了近三千年的历史。在我国文学史上，能够与它比“老资格”的，就只有《诗经》中的某些篇章了。 综观中国古代童谣的历史，可以发现一条明显的分界线：在明代以前，所有的童谣几乎都是政治童谣，不同程度地都是政治斗争的工具，它们与儿童的生活简直不相干；从明代开始，在继续发展政治性童谣的同时，产生了一批真正反映儿童生活的童谣，或者说。这时才有人有意识地开始创作和收集真正意义上的童谣。我想，明以前大概也有非政治性的童谣，只是由于无人搜集记录下来，所以就湮灭了；即使记下来一点，也往往被附会到政治中去了。明代是我国资本主义因素大量产生的时期，当时有一批人，冲破宋元理学的束缚，思想比较解放。他们的视野扩大到了前所未及的许多领域，加上当时印刷业的兴盛，童谣的创作或收集也就有了较好的成绩。现存我国最早的儿歌专集是明代吕坤于 1593年编成的《演小儿语》，此后，这方面的专集才逐渐多了起来。 从现有材料看，我国古代童谣大体上呈现出“两多两少”的状况：乱世多，盛世少；王朝末期多，王朝早期少。像魏晋南北朝时期、五代十国时期、元代，政治上黑暗，内外战争频繁，国家分裂，生灵涂炭，反映这一时期政治斗争的童谣也就比较多。在每一个王朝中，一般又是末期比早中期多，像秦末、汉末、元末.明末等时期，都是童谣大量流传的时候。出现这种情况是因为：乱世和末世，政治斗争尖锐复杂，各种政治力量都努力表现自己，其中就包括用童谣为自己造舆论。所以，有着产生童谣的肥沃土壤。另一方面，这时统治者的钳制力则相对削弱，使那些生产出来的童谣不至于全部被扼杀。新上台的统治者对那些替自己造舆论的童谣，固然会乐于保留，就是对那些诅咒被推翻的统治者的童谣，也往往持一种容忍的态度，甚至也乐于记录下来，以作为自己“顺乎天心，合乎民意”的证明。反过来，在每一个王朝的初中期，统治阶级的统治相对稳定，除了歌颂升平的东西之外，真正有战斗力的童谣就不容易创作和保存下来了

呵呵

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5.童谣的来历

1、来历

童谣历史悠久，最早始于《诗经》魏风园有桃——“心之忧矣，我歌且谣”。《列子》中记载的《康衢童谣》，据说是我国传说中的圣人尧时的童谣。《古今事物考》说：“《列子》曰：‘尧乃微服游于康衢，闻儿童谣……’谣之起，自尧时然也。”有人认为《列子》这本书不一定可靠，只承认《国语·郑语》中记载的《周宣王时童谣》才是真正最早的童谣。即使如此，童谣也有了近三千年的历史。在我国文学史上，能够与它比“老资格”的，就只有《诗经》中的某些篇章了。

2、简介

童谣是为儿童作的短诗，强调格律和韵脚，通常以口头形式流传。许多童谣都是根据古代仪式中的惯用语逐渐加工流传而来，或是以较晚一些的历史事件为题材加工而成。

3、特点

童谣主要有两个特点：一是朗朗上口，通俗易懂；二是有趣、好玩，孩子们感兴趣。

6.感恩老师的童谣有哪些

感恩老师的童谣：

《每当我走过老师的窗前》

《老师的话》

《长大后我就成了你》

《园丁之歌》

《我爱米兰》

《灯》

《红烛之歌》

《再见老师 》

《园春秋教师礼赞》

《绿叶对根的情谊》

童谣的内容取材贴近生活和自然、内容浅显、思想单纯。

童谣的内容想象丰富，富有情趣；整首篇幅简短，结构划一。

童谣语言活泼，富于音韵，琅琅上口。

童谣历史悠久，最早始于《诗经》魏风园有桃——“心之忧矣，我歌且谣”。《列子》中记载的《康衢童谣》，据说是我国传说中的圣人尧时的童谣。

《古今事物考》说：“《列子》曰：‘尧乃微服游于康衢，闻儿童谣……’谣之起，自尧时然也。”有人认为《列子》这本书不一定可靠，只承认《国语·郑语》中记载的《周宣王时童谣》才是真正最早的童谣。即使如此，童谣也有了近三千年的历史。在我国文学史上，能够与它比“老资格”的，就只有《诗经》中的某些篇章了。

7.给我一些传统的日本童谣,最好有来历点

anokoto haneruto kokro mo odoruyo Baku Baku chu giu! Baku Baku chu giu！ 呢~憩尼憩 不~嗯不嗯 手手也很好 没有喔！ 与那个孩子一起跳着 心也跟着起伏哟！ 吧~咕巴咕啾！ anokoga daisuki magga gga no Ponyo Ponyo Ponyo sakana no ko aoi umi karaya ttekita Ponyo Ponyo Ponyo fukuranda mon moru onaka no onna no ko Fuku Fuku iini oi onaka ga suita tabe chya o! Yoku Yoku mite miyou anoko mokitto miteiru isshoni warauto Hoppe ga otsuiyo Waku Waku chu giu，歌词也很可爱 希望你能喜欢咯~~ 名侦探柯南里和叶唱的皮球歌~ 本人大爱~ ★日文歌词！ 最喜欢那个孩子 红彤彤的 波~妞 波~妞 波妞 人鱼的孩子 来自蔚蓝色的海洋 波~妞 波~妞 波妞 鼓起了 圆滚滚肚皮的女孩子 古~咕古咕 好香耶！ 肚子饿了 就吃吧！ 咻~咕咻咕 看看吧 那个孩子也一定看见了 我们一起欢笑 厚着脸皮 哇~酷哇酷啾！ 哇~酷哇酷啾！ 最喜欢那个孩子 红彤彤的 波~妞 波~妞 波妞 鱼的孩子 来自悬崖之上 波~妞 波~妞 波妞 女孩子 圆滚滚肚皮的人鱼孩子！ 宫崎骏爷爷的哦~ 很好听的： まる たけ えびす に おし おいけ あね さん ろっかく たこ にしき し あや ぶっ たか まつ まん ごじょう せった ちゃらちゃら うおのたな ろくじょう ひっちょう とおりすぎ はちじょうこえれば とうじみち くじょうおおじで とどめさす ★中文歌词： 丸 竹 夷 二 押 御池 姐 三 六角 蛸 锦 四 绫 佛 高 松 万 五条 行囊 钱 声 鱼之棚 通过了六条七条 过了八条就是东寺路 九条大路连成片 ★罗马发音： ma ru ta ke e bi su ni o shi o i ke a ne sa n roっ ka ku ta ko ni shi ki shi a ya buっ ta ka ma tsu ma n go jo ji se ta cha chi cha chi u o no ta na ro ku jo jia hiっ cho chia to o ri su gi ha chi jo ji ko e re ba to u ji mi chi ku jo ji o o ji de to do me sa su 七个孩子（有点悲伤的感觉啦） 乌（からす）なぜ啼（な）くの 乌は山に 可爱（かわ）い七つの 子があるからよ 可爱（かわ）い 可爱（かわ）いと 乌は啼くの 可爱い 可爱いと 啼くんだよ 山の古巣（ふるす）へ いって见て御覧（ごらん） 丸い眼をした いい子だよ！ ワークワクチュッギュッ！ あの子が大好き まっかっかの ポーニョ ポーニョ ポニョ さかなの子 崖の上にやってきた ポーニョ ポーニョ ポニョ 女の子 まんまるおなかの元気な子 Gake no ue no Ponyo Ponyo Ponyo Ponyo sakana no ko aoi umi kara ya ttekita Ponyo Ponyo Ponyo fukuranda mon moru onaka no onna no ko Beta Beta Bion Bion ashi tte ii na kake chya o! Nigi Nigi Bun Bun otetewa ii na tsu nai jya o！ パークパクチュッギュッ！ あの子が大好き まっかっかの ポーニョ ポーニョ ポニョ さかなの子 青い海からやってきた ポーニョ ポーニョ ポニョ ふくらんだ まんまるおなかの女の子 フークフク いいにおい おなかがすいた 食べちゃお！ よーくよく 见てみよう あの子もきっと见ている いっしょに笑うと ホッペがあついよ ワークワクチュッギュッ！ 吧~咕巴咕啾！ Waku Waku chu giu! anokoga daisuki magga gga no Ponyo Ponyo Ponyo sakana no ko gake no ueniya ttekita Ponyo Ponyo Ponyo onna no ko man maru onaka no genki na ko 波~妞 波~妞 波妞 人鱼的孩子 来自蔚蓝色的海洋 波~妞 波~妞 波妞 鼓起了 圆滚滚肚皮的女孩子 呗~嗒呗嗒 漂~嗯漂嗯 可以足够了吧 计上去哟 “崖の上のポニョ”（悬崖上的金鱼公主） ポーニョ ポーニョ ポニョ さかなの子 青い海からやってきた ポーニョ ポーニョ ポニョ ふくらんだ まんまるおなかの女の子 ペータペタ ピョーンピョン 足っていいな かけちゃお！ ニーギニギ ブーンブン おててはいいな つないじゃお！ あの子とはねると 心もおどるよ パークパクチュッギュッ。

8.传统童谣有什么

传统童谣：一、拉大锯 拉大锯，扯大锯，姥姥家，唱大戏。

接姑娘，请女婿，小外孙，你也去。二、张奶奶 张奶奶，李奶奶，俺家有个小婴孩儿，站得稳，坐不歪，好吃饽饽不吃奶。

三、保护眼睛 小眼睛，亮晶晶，样样东西看得清。好孩子，讲卫生，不用脏手揉眼睛。

四、剪指甲 手指甲，长又长，小小细菌把身藏，常剪指甲爱干净，小朋友讲卫生，个个长得胖又壮。五、牵牛花 牵牛花，会牵牛，牵着牛儿到处游。

一游游到银河边，洗个澡儿乐悠悠。六、打麦蚱 丫头丫，打麦蚱，麦蚱跳，丫头笑，麦蚱飞，丫头追。

七、小蜻蜓 小蜻蜓，大眼睛，两只翅膀大又明，飞东飞西忙不停，消灭害虫有本领。八、蜗牛 蜗牛蜗牛记性差，出门会忘家在哪。

一边爬，一边画，画根银线好回家。九、小花狗 小花狗真奇怪，反穿皮袄毛朝外，见了熟人它不叫，碰到生人耍厉害。

十、太阳地球和月亮 太阳大，地球小，地球绕着太阳跑。地球大，月亮小，月亮绕着地球跑。

十一、叫 黄狗、黄狗、汪汪叫。白鹅、白鹅、嘎嘎嘎。

小羊、小羊，咩咩咩。花猫、花猫，喵喵喵。

小宝小宝，妈妈妈。十二、小老鼠上灯台 小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来。

喵喵喵，猫咪来，骨碌骨碌滚下来。十三、剪纸歌 小姣姣，手儿巧，拿剪刀，铰呀铰。

铰只狗，铰只猫，铰只麻雀喳喳叫。十四、客人走 客人走，客人走，小狗送客到门口，摇摇尾，点点头，客人走前它走后。

十五、乘凉 一片树叶荫一点，一团树叶荫一片，我们藏在小树旁，太阳公公找不见。十六、我四岁 摆枕头，盖花被，你三岁，我四岁，我是小姐姐，你是小妹妹。

十七、青蛙歌 一只青蛙一张嘴，两只眼睛四条腿，扑通一声跳下水。两只青蛙两张嘴，四只眼睛八条腿，扑通、扑通，跳下水。

十八、锄头 一把锄头两面光，挖块菜地四方方，又种葱来又种蒜，又种萝卜又种姜，姜味辣，葱味香，萝卜甜得赛蜜糖。十九、晒太阳 太阳太阳照四方，他的好处不寻常，太阳不晒草不绿，太阳不晒花不香，身体也要太阳晒，太阳晒了才健康。

二十、别生气 小妹小妹别生气，明天带你去看戏，你坐椅子我坐地，我吃香蕉你吃皮。二十一、一二三四五 一二三四五，上山打老虎，老虎没打着，捉到小松鼠。

二十二、急性子 一个人生来急性子，早晨起来去赶集，错穿了绿布袄，倒骑着一头驴，一直走到月亮起，还没转出村子里。二十三、小白兔 小白兔白又白，两只耳朵竖起来，爱吃萝卜爱吃菜，蹦蹦跳跳真可爱。

二十四、难上难 听我唱歌难上难，鸡蛋上面堆鸭蛋，鸭蛋上面堆酒坛，酒坛上面插竹竿，竹竿上面晒衣衫。二十五、月亮走 月亮走，我也走，我和月亮交朋友。

月亮邀我去月宫，我邀月亮井中游。二十六、吃西瓜 哈巴狗，你看家，我上后院摘西瓜，西瓜大，西瓜甜，抱着西瓜走半天，你一半，我一半，吃得小肚溜溜圆。

二十七、老鼠请吃饭 小老鼠，爬缸沿，偷小瓢，量好面，请干娘，吃顿饭，干娘肚子撑两半。二十八、太阳花 个儿高高，脸儿俏俏，太阳出来哈哈笑，太阳下山它睡觉，一朵一朵真不少，给你一朵要不要。

二十九、甜嘴巴 小娃娃，甜嘴巴，喊妈妈，喊爸爸，喊得奶奶笑掉牙。三十、数字歌 一、二、三，爬上山，四、五、六，翻筋头，七、八、九，拍皮球，伸出两只手，十个手指头。

扩展资料：童谣，是为儿童作的短诗，强调格律和韵脚，通常以口头形式流传。许多童谣都是根据古代仪式中的惯用语逐渐加工流传而来，或是以较晚一些的历史事件为题材加工而成。

在全世界各民族和文化中，都有童谣的记录。如中国的《三字经》，英国的《一闪一闪小星星》（Twinkle Twinkle Little Star）等。

童谣历史悠久，最早始于《诗经》魏风园有桃——“心之忧矣，我歌且谣。”《列子》中记载的《康衢童谣》，据说是我国传说中的圣人尧时的童谣。

童谣也有了近三千年的历史。在我国文学史上，能够与它比“老资格”的，就只有《诗经》中的某些篇章了。

综观中国古代童谣的历史，可以发现一条明显的分界线：在明代以前，所有的童谣几乎都是政治童谣，不同程度地都是政治斗争的工具，它们与儿童的生活简直不相干，从明代开始，在继续发展政治性童谣的同时，产生了一批真正反映儿童生活的童谣，从现有材料看，我国古代童谣大体上呈现出“两多两少”的状况：乱世多，盛世少；王朝末期多，王朝早期少。像魏晋南北朝时期、五代十国时期、元代，政治上黑暗，内外战争频繁，国家分裂，生灵涂炭，反映这一时期政治斗争的童谣也就比较多。

在每一个王朝中，一般又是末期比早中期多，像秦末、汉末、元末.明末等时期，都是童谣大量流传的时候。出现这种情况是因为：乱世和末世，政治斗争尖锐复杂，各种政治力量都努力表现自己，其中就包括用童谣为自己造舆论。

所以，有着产生童谣的肥沃土壤。另一方面，这时统治者的钳制力则相对削弱，使那些生产出来的童谣不至于全部被扼杀。

新上台的统治者对那些替自己造舆论的童谣，固然会乐于保留，就是对那些诅咒被推翻的统治者的童谣，也往往持一种容忍的态度，甚至也乐于记录下来，以作为自己“顺乎天心，合乎民意”的证明。反过来，在每一个王朝的初中期，统治阶级的。

诗经魏风

1.诗经 王风什么意思

王风：诗经国风中的内容。

王，是“王畿”的简称，即东周王朝的直接统治区，大致包括今河南的洛阳、偃师、巩县、温县、沁阳、济源、孟津一带地方。“王风”就是这个区域的诗。

东周王朝失去了原来的宗主地位，对诸侯国非但无力控制，而且要受到强大诸侯国的欺凌，领土日见削减。然而在春秋之初，周王朝还不免要摆出一副天子尊严的架势，对所谓“无礼”的诸侯国进行征伐，但可悲的是，总是以失败告终。

正因为东周王朝前期征伐频繁，又加上大贵族集中，生活奢侈，所以不得不加重对自己统治区人民的压迫和剥削。在沉重的兵役、劳役、经济负担之下，造成不少旷夫怨女和流浪汉，人民普遍地感到生活一天天下降，大大不如东迁以前了。“王风”的十首诗歌中，大部分就是反映人民的这种痛苦呻吟和怨恨的。

“王风”与“周南”来源地部分相同，但它们的曲调是不同的。编入“王风”的是东周王畿的土乐，编入“周南”的则是受“南音”影响的外来乐。

“王风”共有十首。包括：

黍离 君子于役 君子阳阳 扬之水 中谷有蓷 兔爰 葛藟 采葛

大车 丘中有麻

2.《诗经 魏风 硕鼠》的意思

诗经·魏风·硕鼠》

《硕鼠》是《诗经》中接触比较早的一首诗，也是比较熟悉的。诗歌通篇用叙述的手法，表达对腐败而无所作为、尸位素餐的统治者的愤恨以及对清明政治和美好未来的向往。

我想这样一首诗肯定是采自民间的，因为诗歌是那么的大胆，立场也完全是站在人民的角度，来表达自己的情感和要求的。这首诗也可以说是古老的反腐败的强音。

《诗经•国风•魏风•硕鼠》

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

译文：大田鼠呀大田鼠，

不许吃我种的黍！

多年辛勤伺候你，

你却对我不照顾。

发誓定要摆脱你，

去那乐土有幸福。

那乐土啊那乐土，

才是我的好去处！

大田鼠呀大田鼠，

不许吃我种的麦！

多年辛勤伺候你，

你却对我不优待。

发誓定要摆脱你，

去那乐国有仁爱。

那乐国啊那乐国，

才是我的好所在！

大田鼠呀大田鼠，

不许吃我种的苗！

多年辛勤伺候你，

你却对我不慰劳！

发誓定要摆脱你，

去那乐郊有欢笑。

那乐郊啊那乐郊，

谁还悲叹长呼号！

诗歌的内容并不复杂，而是很单纯的。主要是表达对残暴贪婪的统治者的愤恨，对美好未来和生活的向往与追求。诗歌的思想性是非常强的，可以说是为后世文学（如陶渊明《桃花源记》等）开了先河的。

诗歌三叠，并不是简单的循环往复，而是有思想上的层层递进的。“莫我肯顾、莫我肯德、莫我肯劳”，表明的是统治者对人民的漠视！他们不关心人民的疾苦，而只是一味的贪婪腐化，激起人们的愤恨和不满。同时“顾、德、劳”也是人们在各个层面的要求，要求统治者关心他们的生产生活。从历史的角度和层面看，“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的思想是有深厚的历史文化底蕴的，也是满足人民要求的切实行动！

古往今来的人民，都有追求美好、追求光明的要求，这个是不变的。对于腐败的愤恨也是一样的！诗歌的警示作用和意义是深远的！这个永恒的主题，对于今天依然是很好的警策！

我们历史上一些政治家、思想家都曾经表达过这样的观点，老百姓是我们的“衣食父母”，“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物务维艰。”要体察民意，体恤民情，详细了解和掌握人民的现实需要，为人民服务。古语云“得民心者得天下，失民心者失天下”，民心怎么得到？又怎么失去？关键就在于能不能体察民意、体恤民情。

3.《诗经·魏风·硕鼠》读后感

中华经典——《诗经》是我国民族文化的精髓，也是中华文化艺术宝库中的一颗灿烂的明珠。

《诗经》作为民族智慧与民族精神的载体，是人类文明最宝贵的精神财富，是我们中华民族的魂与根。《诗经》所蕴含的宝贵哲理，可以成为我们一生的文化资产。

今天，我读了诗经中的名篇《硕鼠》。《硕鼠》是一首政治讽喻诗。

这首诗运用比拟手法把压榨人民的统治者惟妙惟肖地比作大老鼠，发誓要离开它，表现出了无比愤慨的阶级对立情绪。这个比喻把剥削阶级贪婪、残忍、寄生的本性以及人民的反抗意识反映得淋漓尽致。

同时，作者又加以夸张，突出了“硕鼠”由于贪吃而体态肥硕，借以突出了剥削阶级的贪得无厌，使形象更加鲜明、生动。这首诗共分三章，每章八行。

各章均重叠“硕鼠”，把剥削阶级丑恶的面目揭露无余，也强烈地抒发了被剥削者切齿痛恨他们的仇视情绪。令我为之感慨万千。

更为重要的是，这首诗每章的末两句“乐土乐土，爰得我所”表达了一种向往、追求没有剥削、压迫，充满欢乐的人间乐土的社会理想。这就是人们抗拒阶级压迫和剥削、追求幸福生活和美好社会的思想感情。

后世陶渊明《桃花源记》中的桃花源正是这样一片乐土。是啊！这些不劳而获的人不种不猎，却占有大量财富，过着寄生的生活，而劳动者却食不果腹、衣不蔽体，太不公平了！劳动最光荣！我鄙视那些不劳而获、巧取豪夺的人！。

4.诗经 国风 魏风 代檀

伐檀 诗经·国风·魏风

坎坎伐檀兮，寘（置）之河之干兮，河水清且涟猗。

不稼不穑，胡取禾三百廛兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？

彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。

不稼不穑，胡取禾三百亿兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？

彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。

不稼不穑，胡取禾三百囷兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？

彼君子兮，不素飧兮！

5.《诗经·魏风·硕鼠》 诗意

硕鼠：鼫鼠，又名田鼠，这里用来比喻 剥削无厌的统治者。贯：侍奉。 “三岁贯女”就是说侍奉你多 年。三岁言其久，女，同"汝"，你，这里指 统治者 。 莫我肯顾：此处为否定句中代词做宾 语，宾语前置，翻译时可转为”莫肯顾 我“，大意是你不顾我的生活。

整句翻译：大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的黍！多 年辛苦养活你，我的生活你不顾。

硕鼠，《诗经》中的一篇，收于《诗经· 国风·魏风》，是魏国的民歌，人民用硕 鼠讽刺当政者，表达了奴隶的反抗和对 理想国度的向往。