诗经体注图考大全成和堂版

诗经体注图考大全

1.《诗经体注圗考大全》共4卷,请问价格是多少

孔夫子旧书网上的信息：

已成交：

诗经体注图考大全 宣统宝兴堂藏版

作者：范紫登 出版社：宝兴堂 类别：线装古旧书

出版时间：0000-00-00 印刷时间：0000-00-00 上书时间：2007-09-09 品相：9成品相 现售价格：500 元 已售

诗经体注图考大全：光绪辛卯重刊木版印刷成文堂藏版四册全

类别：线装古旧书 上书时间：2007-06-25

开本：32 装订：线装 品相：8成品相

现售价格：800 元 已售

未售

诗经体注图考大全

类别：线装古旧书 上书时间：2007-09-05 :

装订：线装 印量： 品相：8成品相

现售价格：400 元 库存量：1 本

诗经体注（1函4册）

作者： 出版社： 类别：线装古旧书

出版时间：0000-00-00 印刷时间：0000-00-00 上书时间：2007-08-11 开本：16 装订：线装 品相：8成品相

现售价格：1000 元 库存量：1 本

…………

还有一些，自己登陆查一下吧。相关社区板块会有人根据实际情况，进一步回答你的问题的。

2.杜氏家谱字辈大全

家谱序言--中国杜氏家谱以及字辈排行家谱序言 “才晓得自己原来有杜甫那么牛的祖先” 素有“金汉口、银保安”美誉的大冶市保安镇拥有1200多年历史，最著名的名胜古迹莫过于三元阁、沼山大寺、荆王坟，如今却被这里的一个小村庄——竹林杜湾抢了风头。

一部《杜氏宗谱》显示，这里的人是“诗圣”杜甫的后裔。 据杜甫第48代孙、现年86岁的杜大铭老人介绍，这套《杜氏宗谱》是世代相传下来的，现存有60余卷，其中有20卷破损不堪。

宗谱是1914年重修的线装本，长39.5cm，宽度 26cm，比一般的家谱大得多，宣纸虽已泛黄，但字迹清晰可见，从序言、名人传、家训家规到始迁祖世系图，详细记载了杜姓源始和家族迁徙至大冶的繁衍情况。一段尘封历史就此揭开。

◇ 家谱 安徽杜氏字派比大冶快了两辈 清朝年间，散布在大冶的杜甫后裔每隔30或40年相聚商议修一次谱。 据竹林杜湾的《杜氏宗谱》记载：杜甫生有二子宗文、宗武。

长子杜宗文生子名叫杜嗣绍，后裔位于福建绍武府；次子杜宗武生子名叫杜嗣业，其后裔中的杜甫第26代孙杜万一隐居不出仕，为避战乱，于宋代末年从江右南康府建昌县（今江西省永修县）梅溪迁湖北大冶果城（今大冶市刘仁八镇）杜铁湾，是为始迁大冶一世祖。三世孙杜正十又迁徙至金山顶，落户桐梓沟，建有杜氏祠堂，可惜现在并未保留下来。

五世孙杜志安迁至保安镇。 历经700余年，繁衍了25代，大冶市杜甫后裔约有3000人，分布于保安镇、还地桥镇、刘仁八镇，其中保安镇芦嘴杜湾、七房杜湾、新庄杜湾、竹林杜湾、榨铺杜湾就有1800多人，占了一大半。

“大冶杜氏字派的问题比较复杂，也有点混乱。”竹林杜湾的75岁老人杜海清无奈地说：“我们都是始迁大冶一世祖杜万一的后代，他有三个弟弟，陆续迁到了全国各地，尤其以安徽省的万二公最为繁盛。

大概是1984年，我到安徽参加杜氏宗族大会，讨论字派修订问题。我发现当时安徽杜氏那边已到了‘学’字辈，比我们快了两辈。

安徽杜氏新生代当时就可以使用新字派，而竹林杜湾的新生代至今还不能用新字派。新字派目前局限于安徽与大冶两地使用。”

翻阅《杜氏宗谱》发现，其中名人传的首刊时间分别有1816年、1855年、1885年，作传者分别来自竹林庄、杜家塘、栗林庄、黄石港等村。可见清朝年间，散布在大冶的杜甫后裔每隔30或40年相聚商议修一次谱，而“破四旧”时期被烧的老谱很可能正是1885年修的原谱。

转眼一个世纪过去了，竹林杜湾的杜氏宗谱再也没续修过。 名人传部分多女性传主 作者对女性的钦佩之情也溢于言表，“以女流之辈而有大丈夫之风实在难得”。

《杜氏宗谱》首卷详细记载了数十位杜氏家族名人的人生传记，故事短小精悍，缅怀亲人的深情跃然纸上。其中一篇写道，乾隆年间的杜公圣读书之余兼顾做生意，常常获得三倍的利润，渐渐置办家业，光大门庭。

无独有偶，杜尧臣也是边躬耕边做生意，而且非常讲究诚信。他进货出货总是要先辨别货物质量的好坏，务求货真价实，绝不故意哄抬物价、谋取暴利。

有一次他出差住旅店，室友早晨出门掉了一块金子，被他捡到了。他知道是室友遗失的，却追赶不及，于是将金子放到自己收藏文书或衣物的竹箱，等待对方来取。

第二天，室友果然来旅店找金子，他如数奉还。作者在文末不禁感叹道：太叔祖的思想品德的高尚由此可见一斑。

《易经》说“积善之家必有余庆”和《诗经》说“君子有谷贻子孙”讲的就是这个道理啊。 此外，《杜氏宗谱》的名人传的女性传主很多，这是十分难得的，比如《卢太君墓志铭》、《杜母王老于人传》、《杜母黄孺人传赞》、《两于人节传》、《节嫂叶于人传》、《赞亭公暨德配金老于人合传》等。

《卢太君墓志铭》是杜甫代父亲写祖母卢太君的传记，刊于嘉庆二十年（1815年）。而同里学生刘宪章为黄夫人做传，记载她为夫君守节、含辛茹苦抚养儿女的感人经历。

虽然，文章多表露鼓励女人守节的道德观，但是作者对女性的钦佩之情也溢于言表，“以女流之辈而有大丈夫之风实在难得”。 名胜“三元阁”是杜氏后人建造 为什么频繁迁徙，杜海清推测是因为居住条件不好，毕竟都是农民，要寻找更适合农耕和居住的地方。

一张红纸记录了杜氏先人是如何迁徙到大冶的。杜大铭老人拿出杜氏后裔世系表介绍说：“一世祖万一公从江西迁到大冶市刘仁八镇的杜铁湾，现在这个湾子只有6户人家，30多人吧。

万一公的次子昭泗公又迁到金山的桐梓沟，现在人口也不多。昭泗公的儿子正十公又迁到刘仁八镇的杜壁昭，这个村子现在有五六百人。

大概是五世孙杜志安迁到保安镇。”至于更详细的情形，老人直摇头，感叹时间太久远、记不清楚了。

此时，一旁的杜海清补充说：最早大概是元朝末年迁过来的吧。至于为什么频繁迁徙，他推测是因为居住条件不好，毕竟都是农民，要寻找更适合农耕和居住的地方。

仔细翻看《杜氏宗谱》，却有了惊人发现。首先，家谱明确记载：杜甫第26代孙杜万一是宋代处士，即是说始迁大冶不是元代，应是宋代。

而且家谱记载十一世孙生于1556年，十世孙生于1536年，七世孙生于1449年，。

3.关关雎鸠,君子好逑,风雅动物是什么动物

“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，出自《诗经·国风·周南》，是第一部诗歌总集的第一句，是“六经”第一句。

作为爱情的象征——雎鸠到底是什么鸟？说法有好多种：就当代注家而言，大都沿袭前辈，如高亨说：“雌雄有固定的配偶，古人称作贞鸟。” （《诗经今注》），这些注“雎鸠是贞鸟，是爱情专贞的象征”之类，如同未注。

至于“贞鸟”是什么？我看像凤凰一样，谁也没有见过，是大儒们根据书斋里的想象，敷衍出理学色彩。 晋唐以来的学者有关“雎鸠”的注释，除了说它是鱼鹰，有时也会说明就是鹗。

李时珍《本草纲目》：“鹗，雕类也……能翱翔水上捕鱼食，江表人呼为鱼鹰。”宣统二年日本人冈元凤著《毛诗品物图考》，就把雎鸠画成俯冲入水的鹗。

《图考》影响深远，所以一些鸟类书介绍鹗时，经常提到关雎。雎鸠即鱼鹰，也就是鹗的说法，几乎已成为定说。

如扬州学派代表人物焦循：鱼鹰，以其善翔，故曰漂。漂与扬义同，其飞翔之状似鹰，故食鱼独得。

就是大江南北居渚沚食鱼者，呼为“鹗”，五各反，即王之入声，盖缓呼之为王雎，急呼之为鹗，此古之遗称（《毛诗补疏》）。焦循是终身生活在扬州北湖之滨的学人，鹗是什么？焦循可能没看过。

今天他的一位研究者——赵航教授（扬州教育学院原院长）为焦循作补充 “这种鹗有很多种，有称白鹤子、漂鹗、牛矢鹗、苦鹗等”。（《扬州学派研究》第143页，广陵书社），焦、赵二位有无目睹过“雎鸠”的丰姿？我认为难免穿凿，如“苦鹗”即下文介绍的“姑恶鸟”（秧鸡），不属于食鱼的鹗。

闻一多在《神话与诗》中从文化人类学的角度，对《诗经》中的鱼连及食鱼的鸟作出男女求爱隐语的解释后，日本《诗经》专家松本雅明认为，就《诗经》来看，在所有的鸟的表现中，以鸟的匹偶象征男女爱情的思维模式是不存在的。所以孙作云在《诗经恋歌发微》中，提出了《关雎》以鱼鹰求鱼象征男子向女子求爱的观点。

赵国华《生殖崇拜文化论》在此基础上，对上古时代诗歌及器物图案中的鱼、鸟作了全面考察，认为鸟、鱼有分别象征男女两性的意义，并进一步认为雎鸠在河洲求鱼，乃是君子执著求爱的象征。山西大学刘毓庆教授还从先秦古器物及民间工艺美术中的大量“鸟鱼”图案与造型，专门撰文证明雎鸠喻意问题（参见刘毓庆《关于诗经·关雎篇的雎鸠喻意问题》，《北京大学学报》2004年第二期）。

但也还是有人对鱼鹰说提出质疑，当代胡淼先生认为“这是与诗情、诗境、诗意 完全不相符的，这些解释是无法接受的”。“《关雎》一诗，正是以鸟的鸣声起兴的生动范例。

诗中之鸟，是一种快乐的鸟类歌唱家，而绝不是鹗那样独往独来，盘旋于水域上空袭击鱼类的猛禽，更不是色 黑如乌、形态猥琐丑陋，潜水捕鱼的鸬鹚。”。

胡淼认为雎鸠是苇莺，即其老家微山湖呼之为苇喳子。“每年初夏，河塘中之苇、蒲新叶初葳蕤，便有一种比麻雀略大 一点的小鸟，成群结队从南方飞来。

站在芦苇的高枝上，从早到晚高 声歌唱。歌声抑扬顿挫，铿锵有管乐之音，曲调简约而有变化，委婉 似有抒情之意……这种鸟数量很多，几乎凡河沟池塘中有芦苇蒲草生长的地方，都有他们的成员在歌唱，而且没有人知其名。

苏北等地的 民众，即以其鸣声，呼其为‘柴呱呱’（柴即芦柴、芦苇之意）或‘ 呱呱唧’。实际上，它的‘呱呱唧唧’的鸣声，与‘关关雎鸠’的声 音十分贴近。”

（《诗经关雎中的雎鸠是什么鸟》，《人民政协报》第70期）“儿时，我曾钻进密密的苇棵去造访苇莺的窝，它的窝用草和毛发编织而成，如小小的坩锅样，系牢苇杆上。我也曾掬过窝里如麻雀蛋大小的蛋，但又放回窝内，不像别的孩子搞破坏。

稍长，到大湖去，可以听到百鸟的热闹争鸣；其中，声音最嘹亮最动听最抒情的还是苇莺的歌唱，苇莺绝对是拿金 牌的第一等的高音歌唱家。而且是雌雄对唱，在天高水阔中，讴歌真挚的恋情。

用雌雄对唱的鸟声兴起男女情爱，是非常自然 妥贴的。 苇莺唱的曲子基本是四音节一句，与四言的《诗经》恰好有共同 的节拍。

至于唱的具体内容，你可以填不同的歌词。你既可以听成“ 关关雎鸠”，也可听成“呱呱唧唧”或别的什么。

我家四姑在苇塘边柳阴下，听着苇莺的对唱，曾给我讲过一个动人的故事。说小时候有 一对青年男女相爱，但为家庭所不容，他们便坐了一只小舟逃到大湖。

在船上过了一段艰辛而幸福的飘泊日子，有一天暴风雨袭来，舱里积 满了水。男的急忙呼喊：快刮水！快 苇莺刮水！女的急忙呼喊：快撑船！ 快撑船！就这样，在“撑撑撑撑”、“刮刮刮刮”的呼喊声中，小舟 沉没了。

据说，苇喳子就是他们变的。于是它们就整天对唱“撑撑撑 撑”、“刮刮刮刮” …… ” （《苇莺——爱情鸟》见“国学网”）。

苇莺是苇塘及沼泽地区内常见的食虫鸟类，体色以褐为主，嘴细尖；体型纤长，性活跃，在草茎间穿飞及跳跃寻捕昆虫。一种大苇莺，俗称“大苇扎、苇串儿及芦蝈蝈”，背羽棕褐色，具淡黄色眉纹，**淡白色，**有不明显的灰褐色的纵纹。

它们是苇塘及水洼地附近的典型优势种。大苇莺在繁殖时期，常停立于芦苇顶端不停地鸣。

4.送秘书丞宋君归太学序翻译

送秘书丞宋君归太学序 【宋】欧阳修 【原文】 陋巷之士甘藜藿而修仁义，毁誉不干其守，饥寒不累其心，此众人以为难，而君子以为易。

生于高门，世袭轩冕，而躬布衣韦带之行，其骄荣佚欲之乐，生长于其间而不溺其习，日见于其外而不动乎其中，此虽君子，犹或难之。学行足以立身而进不止，材能足以高人而志愈下，此虽圣人，亦以为难也。

《书》曰：不自满假。又曰：汝惟不矜不伐。

以舜、禹之明，犹以是为相戒惧，况其下者哉！此诚可谓难也已。 广平宋君，宣献公之子。

公以文章为当世宗师，显于朝廷，登于辅弼，清德著于一时，令名垂于后世。君少自立，不以门地骄于人。

既长，学问好古为文章。天下贤士大夫皆称慕其为人，而君歉然常若不足于己者。

守官太学，甘寂寞以自处，日与寒士往来，而从先生、国子讲论道德，以求其益。夫生而不溺其习，此盖出其天性。

其见焉而不动于中者，由性之明，学之而后至也。学而不止，高而愈下。

予自其幼见其长，行而不倦，久而愈笃，可知其将无所不至焉也。孟子所谓“孰能御之”者欤！ 予陋巷之士也，遭时奋身，窃位于朝，守其贫贱之节，其临利害祸福之际，常恐其夺也。

以予行君子之所易者犹若是，知君行圣贤之所难者为难能也。 岁之三月，来自京师，拜其舅氏。

予得延之南斋，听其论议而慕其为人，虽与之终身久处而不厌也。留之数日而去。

于其去也，不能忘言，遂为之序。 庐陵欧阳修述。

【译文】 贫寒之士对粗略的饭菜甘之如饴而修习仁义之道，诋毁和赞誉（都）不能影响他的操守，饥寒交迫（也）不会影响他的本心，这些一般人会认为很难做到，而君子认为很容易做到。（如果）生于高贵门第之家，世代继承官位爵禄，自己却能够做到身穿粗陋的衣服，那些骄傲自满贪图安乐的享乐，生长于其间却不沉溺这种习惯，每天都能见到这些他自己内心却不被影响，这些即使是君子，也很难做到啊。

学问品行完全可以使自己立足于世却能不停止前进提高，才智和能力完全可以使自己超越常人而他的心志却越发谦卑，这些即使是君子，也认为是很难做到的啊。《尚书》上说：人不能自满自大。

又说：你应该不自夸自大。凭借舜和禹那样的明达，仍然拿这些话来作为自己的警戒敬畏，何况比他们差的人呢！这些实在可称得上是很难的啊！ 广平人宋先生（敏求），是宣献公（宋绶）的儿子。

宣献公凭文章成为当代的文章宗师，在朝廷内外扬名，登上辅弼之位，高洁的品德闻名一时，美好的声誉留传后世。宋先生少年时就自持自首，不因自己的门第而傲慢待人。

长大以后，求学求道喜好古法作文章。天下贤明的士大夫都赞许钦羡他的为人，而宋先生从不自足常常觉得自己好像还有很多不足似的。

（他）在太学做官，自己甘于寂寞守官太学，每日与贫寒之士来往，而跟从太学的先生和国子们讲论道德，来追求进益。生活之中能够不沉溺那种习惯，这大概是出于他的天性。

他能够眼见这些却能够无动于衷，是由他天性的通明和后天的学习而达到的。越学习而越不肯停止，（学问品行）越高而越谦卑。

我从他幼年时看到了他的成长（过程），（知道他）努力施行而不厌倦，时间越久而越沉迷，可以想象他一定会将前途无限。这就像孟子所说的“谁能抵御他”的那种情形吧！ 我是一介寒士，遇到好时候发奋努力，忝居朝廷，（努力）坚守贫贱之时的节操，（但是）在面临厉害福祸冲突的时候，（还是）常常害怕会被改变。

就看我努力去做君子认为容易做到的事仍然像这个样子，我就知道去做圣贤都觉得难以做到的事是多么难了啊。 今年三月，宋先生从京城来，探望他的舅舅。

我有机会能请他到我南书房来，聆听他对时势的议论因而仰慕他的为人，即使与他终身相处也不满足。我留他（在我家待了）几天才离开。

在他离开以后，（我仍然久久）不能忘记他的话，于是为此写下这篇序。 皇祐元年（1049）庐陵人欧阳修记述。

【注释】 1、本文作于皇祐元年（1049），见于《欧阳文忠公文集》卷四十四。 2、陋巷之士：贫寒之士。

陋巷：借指贫寒。 4、藜藿：藜和藿。

亦泛指粗劣的饭菜。 （1）藜和藿。

亦泛指粗劣的饭菜。《韩非子·五蠹》：“尧王天下也……粝粢之食，藜藿之羹。”

《文选·曹植〈七启〉》：“予甘藜藿，未暇此食也。”刘良注：“藜藿，贱菜，布衣之所食。”

明王宠《送钱太常元抑祠祭显陵》诗：“我辈饱藜藿，散发从箕颍。” （2）指贫贱的人。

南朝梁江淹《效阮公诗》之十一：“藜藿应见弃，势位乃为亲。” 5、修：（学问、品行方面的）学习、锻炼和培养。

《礼记·大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《国语·晋语》：“修武之德。”

《汉书·叙传下》：“束发修学。”唐韩愈《原毁》：“一善易修，一艺易能也。”

“怠者不能修，而忌者畏人修。” 6、仁义：仁爱和正义；宽惠正直。

《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”孔颖达疏：“仁是施恩及物，义是裁断合宜。”

《礼记·丧服四制》：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。”《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”

《吕氏春秋·适威》：“古之君民者，仁义。

5.祠堂对联大全

祠堂通用对联：

长绵世泽；

丕振家声。

——长绵：亦作“绵长”1.延续久远。南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》“丹徒故。：苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难。《西游记》第十一回：”“普谕世人为善，管教你后代绵长。《清史稿？理密亲王允礽传》“如大清历数绵长，”：延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”世泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子？离娄下》“君子：之泽，五世而斩。明吴承恩《挽陈拙翁》诗：”“龙楼动褒表，世泽正丕丕。”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。”丕振：.大力振兴。《东周列国志》第六九回：“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。”家声：家族的名声。

衣冠百世；

俎豆千秋。

——衣冠：指世族；士绅。《后汉书·羊陟传》：“家世衣冠族。”百世：很多世代；很长时期（一世，三十年）俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。《史记孔子世家》：：“常陈俎豆，设礼容。”2.引申为祭祀和崇奉之意。《后汉书祭遵传》“虽在军旅，范晔：不忘俎豆”。清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆于孔庭者非诬也。”千秋：岁月久远。

福田祖宗种；

心地子孙收。

——福田：佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。晋道恒《释驳论》“是以知三尊为众生福田供养，自修己之：功德耳。”心地：佛教语。指心，即思想、意念等。心能生万法，如地能长万物，儒家用以指心性存养《朱子全书？学二》“自古圣贤，皆以心地为本”《镜花缘》“欲广福田，须凭心地”。收：指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。

礼乐绳其祖武；

诗书贻厥孙谋。

——礼乐诗书：“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文。

春露秋霜崇典祀；

父慈子孝笃伦常。

——笃：指“笃信”忠实地信仰；深信不疑。伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。

高天厚地献奇，星斗图书山水画；

光宗耀祖垂训，衣冠礼乐圣贤言。

——高天厚地：比喻长久。明·吴承恩《贺金耻齐翁媪齐寿障词》引：“高天厚地，共启长年。”图书：指河图洛书。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有：河出图，洛出书，圣人则之之说。光宗耀祖：光：有面子；宗：宗族；耀：显耀；祖：祖先。为宗族争光，使祖先显耀。元·石君宝《曲江池》第四折：“今幸得一举登科，荣宗耀祖。”清·曹雪芹《红楼梦》第33回：“儿子管他，也为的是光宗耀祖。”垂训：垂示教训。《文选·夏侯湛》：“傲世不可以垂训也，故正谏以明节。”刘良注：“傲慢理不可以垂教后人。”三国魏嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》：“夫先王垂训，开端中人。”明李贽《答马历山书》：“虽各各著书立言，欲以垂训后世，此不知正堕在好为人师之病上。”清陈炽《序》：“顾形而上者谓之道，形而下者谓之器。空文垂训，道可传而器不可传。”

诗经体注图考

1.《诗经体注圗考大全》共4卷,请问价格是多少

孔夫子旧书网上的信息：

已成交：

诗经体注图考大全 宣统宝兴堂藏版

作者：范紫登 出版社：宝兴堂 类别：线装古旧书

出版时间：0000-00-00 印刷时间：0000-00-00 上书时间：2007-09-09 品相：9成品相 现售价格：500 元 已售

诗经体注图考大全：光绪辛卯重刊木版印刷成文堂藏版四册全

类别：线装古旧书 上书时间：2007-06-25

开本：32 装订：线装 品相：8成品相

现售价格：800 元 已售

未售

诗经体注图考大全

类别：线装古旧书 上书时间：2007-09-05 :

装订：线装 印量： 品相：8成品相

现售价格：400 元 库存量：1 本

诗经体注（1函4册）

作者： 出版社： 类别：线装古旧书

出版时间：0000-00-00 印刷时间：0000-00-00 上书时间：2007-08-11 开本：16 装订：线装 品相：8成品相

现售价格：1000 元 库存量：1 本

…………

还有一些，自己登陆查一下吧。相关社区板块会有人根据实际情况，进一步回答你的问题的。

2.上海广益书局出版的民国版《书经》现在市场价

望后世珍藏鉴赏之，切勿流散

1.三国志全图演义（毛评本） 十二册全 光绪三十一年宝庆经文堂校印

2.四书补注附考备旨八册全 光绪刻本

3.书经体注图考四册全 同治丁卯刻

4.左传易读六册全 光绪壬午孟冬开平司徒则庐氏辑

5.青云集试贴祥注四册全 同治庚午新刻

6.详校四书味根录十六册全 光绪已酉新刻

7.礼记体注二册全 道光庚子刻

8.唐诗合解泛注一册全 宣统元年新校石印

9.绘图精忠岳武穆王全传二册全 民国十二年上海昌文书局

10.唐著写信必读六册全 民国四年上海锦章书局石印

11.增批古文观止十二册 全民国九年锦章书局石印

12.陈氏宗谱四册全 光绪二十三年文明堂藏板

13康熙字典四十册全 道光七年印行

14钦定四库全书简明目录四册全 光绪戊子冬畅怀书屋校印

15.正草隶篆四体大字典（附四册名人楹联大观）二十八册全 民国十五年扫叶山房精印

16.幼学琼林四册全 民国已巳刻

17.诗经精华四册全 道光乙酉刻本

18.三指掸脉诀三册全 咸丰刻本

19.增补玉匣记一册全 光绪石印

20.绣像北宋杨家将全传四册全 民国广益书局石印

21安乐铭一册全咸丰庚申刻本

22.初学简明地理指南一册全 民国小学课本

23蔡元培先生鉴定甲编全国学校国文成绩新文库 一册全 上海中央编译局出版

3.送秘书丞宋君归太学序翻译

送秘书丞宋君归太学序 【宋】欧阳修 【原文】 陋巷之士甘藜藿而修仁义，毁誉不干其守，饥寒不累其心，此众人以为难，而君子以为易。

生于高门，世袭轩冕，而躬布衣韦带之行，其骄荣佚欲之乐，生长于其间而不溺其习，日见于其外而不动乎其中，此虽君子，犹或难之。学行足以立身而进不止，材能足以高人而志愈下，此虽圣人，亦以为难也。

《书》曰：不自满假。又曰：汝惟不矜不伐。

以舜、禹之明，犹以是为相戒惧，况其下者哉！此诚可谓难也已。 广平宋君，宣献公之子。

公以文章为当世宗师，显于朝廷，登于辅弼，清德著于一时，令名垂于后世。君少自立，不以门地骄于人。

既长，学问好古为文章。天下贤士大夫皆称慕其为人，而君歉然常若不足于己者。

守官太学，甘寂寞以自处，日与寒士往来，而从先生、国子讲论道德，以求其益。夫生而不溺其习，此盖出其天性。

其见焉而不动于中者，由性之明，学之而后至也。学而不止，高而愈下。

予自其幼见其长，行而不倦，久而愈笃，可知其将无所不至焉也。孟子所谓“孰能御之”者欤！ 予陋巷之士也，遭时奋身，窃位于朝，守其贫贱之节，其临利害祸福之际，常恐其夺也。

以予行君子之所易者犹若是，知君行圣贤之所难者为难能也。 岁之三月，来自京师，拜其舅氏。

予得延之南斋，听其论议而慕其为人，虽与之终身久处而不厌也。留之数日而去。

于其去也，不能忘言，遂为之序。 庐陵欧阳修述。

【译文】 贫寒之士对粗略的饭菜甘之如饴而修习仁义之道，诋毁和赞誉（都）不能影响他的操守，饥寒交迫（也）不会影响他的本心，这些一般人会认为很难做到，而君子认为很容易做到。（如果）生于高贵门第之家，世代继承官位爵禄，自己却能够做到身穿粗陋的衣服，那些骄傲自满贪图安乐的享乐，生长于其间却不沉溺这种习惯，每天都能见到这些他自己内心却不被影响，这些即使是君子，也很难做到啊。

学问品行完全可以使自己立足于世却能不停止前进提高，才智和能力完全可以使自己超越常人而他的心志却越发谦卑，这些即使是君子，也认为是很难做到的啊。《尚书》上说：人不能自满自大。

又说：你应该不自夸自大。凭借舜和禹那样的明达，仍然拿这些话来作为自己的警戒敬畏，何况比他们差的人呢！这些实在可称得上是很难的啊！ 广平人宋先生（敏求），是宣献公（宋绶）的儿子。

宣献公凭文章成为当代的文章宗师，在朝廷内外扬名，登上辅弼之位，高洁的品德闻名一时，美好的声誉留传后世。宋先生少年时就自持自首，不因自己的门第而傲慢待人。

长大以后，求学求道喜好古法作文章。天下贤明的士大夫都赞许钦羡他的为人，而宋先生从不自足常常觉得自己好像还有很多不足似的。

（他）在太学做官，自己甘于寂寞守官太学，每日与贫寒之士来往，而跟从太学的先生和国子们讲论道德，来追求进益。生活之中能够不沉溺那种习惯，这大概是出于他的天性。

他能够眼见这些却能够无动于衷，是由他天性的通明和后天的学习而达到的。越学习而越不肯停止，（学问品行）越高而越谦卑。

我从他幼年时看到了他的成长（过程），（知道他）努力施行而不厌倦，时间越久而越沉迷，可以想象他一定会将前途无限。这就像孟子所说的“谁能抵御他”的那种情形吧！ 我是一介寒士，遇到好时候发奋努力，忝居朝廷，（努力）坚守贫贱之时的节操，（但是）在面临厉害福祸冲突的时候，（还是）常常害怕会被改变。

就看我努力去做君子认为容易做到的事仍然像这个样子，我就知道去做圣贤都觉得难以做到的事是多么难了啊。 今年三月，宋先生从京城来，探望他的舅舅。

我有机会能请他到我南书房来，聆听他对时势的议论因而仰慕他的为人，即使与他终身相处也不满足。我留他（在我家待了）几天才离开。

在他离开以后，（我仍然久久）不能忘记他的话，于是为此写下这篇序。 皇祐元年（1049）庐陵人欧阳修记述。

【注释】 1、本文作于皇祐元年（1049），见于《欧阳文忠公文集》卷四十四。 2、陋巷之士：贫寒之士。

陋巷：借指贫寒。 4、藜藿：藜和藿。

亦泛指粗劣的饭菜。 （1）藜和藿。

亦泛指粗劣的饭菜。《韩非子·五蠹》：“尧王天下也……粝粢之食，藜藿之羹。”

《文选·曹植〈七启〉》：“予甘藜藿，未暇此食也。”刘良注：“藜藿，贱菜，布衣之所食。”

明王宠《送钱太常元抑祠祭显陵》诗：“我辈饱藜藿，散发从箕颍。” （2）指贫贱的人。

南朝梁江淹《效阮公诗》之十一：“藜藿应见弃，势位乃为亲。” 5、修：（学问、品行方面的）学习、锻炼和培养。

《礼记·大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《国语·晋语》：“修武之德。”

《汉书·叙传下》：“束发修学。”唐韩愈《原毁》：“一善易修，一艺易能也。”

“怠者不能修，而忌者畏人修。” 6、仁义：仁爱和正义；宽惠正直。

《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”孔颖达疏：“仁是施恩及物，义是裁断合宜。”

《礼记·丧服四制》：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。”《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”

《吕氏春秋·适威》：“古之君民者，仁义。

4.西铭的注释译文

(1)乾称父二句：《易传·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”

（2）予兹藐焉二句：予，我。兹，语气词。

藐，弱小，多指幼儿。《尚书·顾命》：“眇眇予末小子。”

眇通藐。混然，张伯行《近思录集解》卷二解释为：“形气与天地混合无间。”

中处，处于天地之中。（3）故天地之塞二句：天地之塞，乾坤的阴阳二气充塞天地。

《孟子·公孙丑上》：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”吾其体，我以天地二气为体，此身气血都禀受于它。

朱熹《朱子语类》卷九十八：“塞只是气，吾之体即天地之气。”（4）天地之帅二句：天地的乾健坤顺性质为阴阳二气所遵循。

帅，带领；遵循。吾其性，我因此而成就了自己的本性。

朱熹《朱子语类》卷九十八：“帅是主宰，乃天地之常理也，吾之性即天地之理。”（5）民吾同胞二句：民，人民。

同胞，同一父母所生的兄弟。物，万物，此处指人类以外的生物。

与，同类。（6）大君者二句：大君，指天子。

吾父母，指乾坤、天地。宗子，嫡长子。

（7）家相：家宰。相，宰相。

（8）尊高年四句：所以，以此；以之。长其长，前长字为动词，后长字为名词，意为尊重年长之人。

幼其幼同，意为爱抚年幼之人。《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

（9）圣其合德二句：圣其合德，圣人与天地德性相合为一。《易传·乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”

贤其秀也，贤人是钟集了天地的灵秀而产生的。秀，灵秀。

（10）凡天下疲癃残疾茕独鳏寡二句：疲癃，衰老龙钟的人。茕独，孤苦伶仃的人。

鳏寡，鳏夫和寡妇。颠连，困顿；苦难。

无告，无可诉告。一说为无靠，告通靠。

《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。”

（11）于时保之二句：《诗经·周颂·我将》：“畏天之威，于时保之。”于时，郑玄笺：“时，是也。”

保之，郑玄笺为：“得安文王之道。”江永《近思录集注》卷二引朱熹注为：“畏天以自保。”

翼，小心翼翼。《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。”

郑玄笺：“小心翼翼，恭慎貌。”（12）乐且不忧二句：乐且不忧，《易传·系辞上》：“易与天地准……乐天知命，故不忧。”

纯乎孝者也，《左传·隐公元年》：“君子曰：颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。

《诗》曰：‘孝子不匮，永赐尔类。’其是之谓乎！”所引诗见《诗经·大雅·既醉》。

杜预注：“纯，犹笃也。”（13）违曰悖德二句：《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼。”

（14）济恶者不才二句：济恶，助长为恶。不才，没有才能。

《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皡氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。

颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”

践形，体现出人的天赋品质。《孟子·尽心上》：“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。”

赵岐注：“圣人内外文明，然后能以正道履居此美形。”践，实现；实行。

惟肖，《尚书·说命上》：“说筑傅岩之野，惟肖。”肖，相似。

《说文》：“肖，骨肉相似也。”此处即专指子对父的相似。

（15）知化则善述其事二句：二“其”字都指天地乾坤而言。天地乾坤所做之事为化育，所存之志为神妙的天机，圣人继承其事其志犹如孝子继承父母。

穷神、知化，语出《易传·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”（16）不愧屋漏为无忝二句：不愧屋漏，语出《礼记·中庸》，原文作：“《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。

’故君子不动而敬，不言而信。”所引诗见《诗经·大雅·抑》。

相在尔室意为诸侯卿大夫觐见助祭，屋漏为宗庙的西北隅，不愧意为有神见己所为而己不惭愧。无忝，《孝经·士章》：“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。

《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”所引诗见《诗经·小雅·小宛》。

忝，羞辱；有愧于。存心养性，《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”

匪懈，《孝经·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。

《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”所引诗见《诗经·大雅·烝民》。

夙夜，早晚；夙，早。匪懈，不懈；匪同非。

（17）恶旨酒二句：恶旨酒，《孟子·离娄下》：“禹恶旨酒而好善言。”意为禹不喜欢美酒，而喜欢有益的话。

崇伯子，夏禹之父鲧封于崇，史称崇伯，崇伯子即夏禹。顾养，顾念父母的养育之恩。

《孟子·离娄下》：“孟子曰：世俗所谓不孝者五。……博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。”

（18）育英才二句：育英才，《孟子·尽心上》：“孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。

仰不愧与天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”

颍封人，即颍考叔，曾任颍谷封人。春秋时郑国人，以事母至孝著称，《左传·隐公元年》有。

5.字谜的历史是什么

中国谜语的历史 我国的谜语，在古代称为叟（音sou，隐藏、藏匿之意）辞、隐语、灯虎、春灯、灯谜等等。

谜语在我国起源很早，据南朝著名文学理论家刘勰的《文心雕龙》“谐隐”篇说：“自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语。”周密的《齐东野语》中也说：“古之所谓叟辞，即今之隐语，而俗所谓谜。”

“叟辞”在《国语晋语五》里就有记载，说：“有秦客叟辞于朝，大夫莫之能对也。”韦昭注曰：“叟，隐也，谓以隐伏谲诡之言问于朝也。”

说明在古代就把谜语用到外交斗争中去了。其实，在夏、商、周时，已有隐语出现，如见于《周易》“归妹”上六的商代短谣“女承筐”，可算是我国谜语的最早记录之一： 女承筐，无实，士封羊，无血。

它运用传统谜语常见的“矛盾法”，巧妙地表现了牧场上一对青年牧羊人夫妇剪羊毛的情景，又“回互其辞”，使人不易猜着。秦汉以后，谜语逐渐兴盛起来，因猜谜活动多在元宵灯节举行，称为“灯谜”。

“谜”字由“言”“迷”两部分组成，意思是迷惑人的言语。有人说“谜”字是南朝文学家鲍照创始的，此说确否，待考。

猜谜（俗称打灯谜）活动，在我国有着极为广泛的群众基础。不论古今，不分 南北，不论男女老幼，不分贫富贵贱，几乎都有大量的猜谜爱好者。

著名小说《红楼梦》，还有专门描写贾府老小猜灯谜的生动篇章，足见猜谜活动对我国人民生活影响之大。确实，我国人民创造的谜语浩如烟海，有些谜语虽然也打上了剥削阶级的思想烙印，但多数是健康的。

谜语的内容十分广泛，格式多样，色彩缤纷，引人入胜。尤其是劳动人民创作的民间谜语，大都采用诗歌形式，不仅启人思索、饶有情趣，而且有一定的文学价值，是我国民间文学的一个组成部分，历来深受人民群众的喜爱。

例如，有这样一个民间谜语： 在娘家青枝绿叶，到婆家面黄肌瘦，不提起倒也罢了，一提起泪洒江河。 这分明是一首爱憎分明、感情深挚的好诗，探诉了封建礼教对妇女的摧残与迫害。

但又是一则形象生动的谜语，打一物，谜底是“船篙”，十分贴切准确。像这样的谜语，既有很好的思想意义，又能引导人们去思考猜想，艺术水平也是高的，堪称谜语中的珍品。

二、谜面、谜目和谜底 一条谜语包括谜面、谜目和谜底三个部分。 谜面是谜语的喻体，又叫“表”。

它是巧妙隐喻着谜底（本体）的单字、多字、成语、古今诗词文句或作者自拟的句子，也可以是图形或其他符号与公式，但多数采用短谣、韵语或诗词句子形式。 谜目，是指谜面要求猜射的事物的范围，一般以“打一某某”来标志。

如果不规定猜射的范围，猜谜者无所适从，难以猜测。 谜底是指谜面指出的实际要猜射的事物，即谜语的本体和“里”。

猜谜者要通过谜面规定的范围内，找出它所指的实际事物，达到猜中的目的。因此，猜谜是一项有助于提高智力、有益于身心健康的业余文化娱乐活动。

猜谜的人，要有广博的知识、灵活的头脑和丰富的联想，才能看破谜面，猜中谜底。 三、谜格及主要谜格的猜法 谜格是谜语的附加条件，即一种特殊的规定，或特定的猜谜公式。

用格的谜语，必须要按照此谜格规定的格式去猜，才能猜对，否则就错了。谜格很多，猜法大不一样。

下面，介绍几种目前最常用谜格的猜法： （一）秋千格。此格最常用。

谜底是两个字，要倒过来读，犹如打秋千要摆过来倒过去那样。如“今天”，打一外国名，“今天”就是“本日”，倒过来读，就是“日本”。

（二）卷帘格。谜底为三个字或三个以上，也是倒过来读，如同帘子卷上又放下一样。

例如：“三十比九”打一成语，正读为“差之念一”，倒过来读就是成语“一念之差”。 （三）徐妃格。

谜底两个字以上，要加同一偏旁，但读音仍按不加时的两个字。如“交游不广”打一化学药品名，谜底读作“朋少”各加一偏旁“石”，变成“硼砂”，即为真谜底。

（四）白头格。谜底第一字要读白字，故意做“白字先生”。

如“废品”，打一《水浒》人物名，谜底为“吴用”，“吴”字要读为白字“无”，即“无用”，就是谜面“废品”的意思。再如，“油煎豆腐”，打一唐代诗人名，谜底为“李白”，“李”是“里”的白字，油煎豆腐的里面是白的。

（五）梨花格。属于谐读类谜格。

如“大海怒潮”，打一电器名，谜底是“扬声器”，谐读成“洋生气”。大海是“洋”，怒是“生气”。

因此，谜面暗示着“洋”在“生气”。 （六）离合格 离合格字谜是分读类的离合格。

谜底字数为一字或两字，但必需是合体字，猜时先分读再连读。例如：夕阳斜照---晒（日西晒） （七）粉底格 猜时用斜音字代替，末字要念成白字才扣谜面。

例如：东风---西瓜（刮）打一水果 （八）移位体灯觅 是以移动文字笔画部首的方位为手法使觅底扣迷面。例如：转机----朵 （九）探骊格 属于加字类谜格，与一般灯谜不同，只标谜格，而将谜目与谜底容为一体共同来扣谜面。

例如：晶---的一节日--重阳。 四、谜语的分类 大致可以分为：字谜、成语、词语、古诗词文句、人名、书名、地名、动物、植物、日常用品、影视剧名、中药名、人体、射覆谜、画谜、趣味谜、故事谜等等。

五、谜语的猜射方法 （一）。

6.诗歌分析的步骤

诗歌赏析文章一般有两种写法：

一、综合分析法——通过对全诗的整体分析，表达自己的观点。

在这种体式下，较完整的写法是：

1、作者简介。

2、作品写作背景简介。

3、作品意象分析（诗句的解释或翻译，诗句所表达的情感、思想，诗句表达的意境）。

4、作品艺术手法分析（通常结合在作品意象分析之中）。

5、作品艺术特点的综合评价（往往带有总结的意味）。

如果不要求很完整，则可不写作者简介、写作背景两部分。

二、主题分析法—就诗歌最突出的方面进行分析，表达自己的观点。

采用这种写法时，往往只抓住一个方面，如意境、语言表现力、某一手法的表达思想情感的妙处等等。对于其他方面，则不论及，因而它的篇幅一般较短小。

扩展资料：

学习方法

1、要多读

刘勰说得好：“观千剑而后识器、操千曲而后晓声。”一个古诗词读得很少的人，是谈不上有鉴赏能力的。鉴赏古诗词需要具备多方面的知识，诸如语言文字知识、古诗词技巧知识、作家作品知识以及必备的社会科学知识等等。

所有这些，只有靠广泛阅读才能获得。古人也说：“好诗不厌百回读”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，都强调了多读的重要性。当然，培养和提高古诗词鉴赏能力，笼统地提“多读”是不够的，因为“鉴赏力不是靠观赏中等作品而是要靠观赏最好作品才能培育的”（《歌德谈话录》）。

车尔尼雪夫斯基也曾经说过：“凡是好书，必定会在读者心中唤起对真、善、美的向往，这是一切好书所具有的共性。”可见，通过多读好的作品，培养自己的想象力，并在情感的介入中陶冶自己的情操，对于提高鉴赏能力是大有好处的。

2、要多看

要指导学生多看名家赏析的文章，或向学生推介优秀的鉴赏名篇。可以说，名家赏析的文章是比较典范的，而且很多东西是可供学生借鉴的范例，只要引导学生带着分析的、扬弃的眼光去看，对提高学生的古诗词鉴赏能力是大有帮助的。

3、要多练

清代的唐彪曾经说过：“读书而无评注，即偶能窥其微妙，日后终至茫然，故评注不可以已也。”因此，每次阅读古诗词时，若能坚持让学生写点眉批、夹批和总评之类，对于训练思维，提高鉴赏能力是大有裨益的。

参考资料来源：百度百科-古诗词赏析

7.关关雎鸠,君子好逑,风雅动物是什么动物

“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，出自《诗经·国风·周南》，是第一部诗歌总集的第一句，是“六经”第一句。

作为爱情的象征——雎鸠到底是什么鸟？说法有好多种：就当代注家而言，大都沿袭前辈，如高亨说：“雌雄有固定的配偶，古人称作贞鸟。” （《诗经今注》），这些注“雎鸠是贞鸟，是爱情专贞的象征”之类，如同未注。

至于“贞鸟”是什么？我看像凤凰一样，谁也没有见过，是大儒们根据书斋里的想象，敷衍出理学色彩。 晋唐以来的学者有关“雎鸠”的注释，除了说它是鱼鹰，有时也会说明就是鹗。

李时珍《本草纲目》：“鹗，雕类也……能翱翔水上捕鱼食，江表人呼为鱼鹰。”宣统二年日本人冈元凤著《毛诗品物图考》，就把雎鸠画成俯冲入水的鹗。

《图考》影响深远，所以一些鸟类书介绍鹗时，经常提到关雎。雎鸠即鱼鹰，也就是鹗的说法，几乎已成为定说。

如扬州学派代表人物焦循：鱼鹰，以其善翔，故曰漂。漂与扬义同，其飞翔之状似鹰，故食鱼独得。

就是大江南北居渚沚食鱼者，呼为“鹗”，五各反，即王之入声，盖缓呼之为王雎，急呼之为鹗，此古之遗称（《毛诗补疏》）。焦循是终身生活在扬州北湖之滨的学人，鹗是什么？焦循可能没看过。

今天他的一位研究者——赵航教授（扬州教育学院原院长）为焦循作补充 “这种鹗有很多种，有称白鹤子、漂鹗、牛矢鹗、苦鹗等”。（《扬州学派研究》第143页，广陵书社），焦、赵二位有无目睹过“雎鸠”的丰姿？我认为难免穿凿，如“苦鹗”即下文介绍的“姑恶鸟”（秧鸡），不属于食鱼的鹗。

闻一多在《神话与诗》中从文化人类学的角度，对《诗经》中的鱼连及食鱼的鸟作出男女求爱隐语的解释后，日本《诗经》专家松本雅明认为，就《诗经》来看，在所有的鸟的表现中，以鸟的匹偶象征男女爱情的思维模式是不存在的。所以孙作云在《诗经恋歌发微》中，提出了《关雎》以鱼鹰求鱼象征男子向女子求爱的观点。

赵国华《生殖崇拜文化论》在此基础上，对上古时代诗歌及器物图案中的鱼、鸟作了全面考察，认为鸟、鱼有分别象征男女两性的意义，并进一步认为雎鸠在河洲求鱼，乃是君子执著求爱的象征。山西大学刘毓庆教授还从先秦古器物及民间工艺美术中的大量“鸟鱼”图案与造型，专门撰文证明雎鸠喻意问题（参见刘毓庆《关于诗经·关雎篇的雎鸠喻意问题》，《北京大学学报》2004年第二期）。

但也还是有人对鱼鹰说提出质疑，当代胡淼先生认为“这是与诗情、诗境、诗意 完全不相符的，这些解释是无法接受的”。“《关雎》一诗，正是以鸟的鸣声起兴的生动范例。

诗中之鸟，是一种快乐的鸟类歌唱家，而绝不是鹗那样独往独来，盘旋于水域上空袭击鱼类的猛禽，更不是色 黑如乌、形态猥琐丑陋，潜水捕鱼的鸬鹚。”。

胡淼认为雎鸠是苇莺，即其老家微山湖呼之为苇喳子。“每年初夏，河塘中之苇、蒲新叶初葳蕤，便有一种比麻雀略大 一点的小鸟，成群结队从南方飞来。

站在芦苇的高枝上，从早到晚高 声歌唱。歌声抑扬顿挫，铿锵有管乐之音，曲调简约而有变化，委婉 似有抒情之意……这种鸟数量很多，几乎凡河沟池塘中有芦苇蒲草生长的地方，都有他们的成员在歌唱，而且没有人知其名。

苏北等地的 民众，即以其鸣声，呼其为‘柴呱呱’（柴即芦柴、芦苇之意）或‘ 呱呱唧’。实际上，它的‘呱呱唧唧’的鸣声，与‘关关雎鸠’的声 音十分贴近。”

（《诗经关雎中的雎鸠是什么鸟》，《人民政协报》第70期）“儿时，我曾钻进密密的苇棵去造访苇莺的窝，它的窝用草和毛发编织而成，如小小的坩锅样，系牢苇杆上。我也曾掬过窝里如麻雀蛋大小的蛋，但又放回窝内，不像别的孩子搞破坏。

稍长，到大湖去，可以听到百鸟的热闹争鸣；其中，声音最嘹亮最动听最抒情的还是苇莺的歌唱，苇莺绝对是拿金 牌的第一等的高音歌唱家。而且是雌雄对唱，在天高水阔中，讴歌真挚的恋情。

用雌雄对唱的鸟声兴起男女情爱，是非常自然 妥贴的。 苇莺唱的曲子基本是四音节一句，与四言的《诗经》恰好有共同 的节拍。

至于唱的具体内容，你可以填不同的歌词。你既可以听成“ 关关雎鸠”，也可听成“呱呱唧唧”或别的什么。

我家四姑在苇塘边柳阴下，听着苇莺的对唱，曾给我讲过一个动人的故事。说小时候有 一对青年男女相爱，但为家庭所不容，他们便坐了一只小舟逃到大湖。

在船上过了一段艰辛而幸福的飘泊日子，有一天暴风雨袭来，舱里积 满了水。男的急忙呼喊：快刮水！快 苇莺刮水！女的急忙呼喊：快撑船！ 快撑船！就这样，在“撑撑撑撑”、“刮刮刮刮”的呼喊声中，小舟 沉没了。

据说，苇喳子就是他们变的。于是它们就整天对唱“撑撑撑 撑”、“刮刮刮刮” …… ” （《苇莺——爱情鸟》见“国学网”）。

苇莺是苇塘及沼泽地区内常见的食虫鸟类，体色以褐为主，嘴细尖；体型纤长，性活跃，在草茎间穿飞及跳跃寻捕昆虫。一种大苇莺，俗称“大苇扎、苇串儿及芦蝈蝈”，背羽棕褐色，具淡黄色眉纹，**淡白色，**有不明显的灰褐色的纵纹。

它们是苇塘及水洼地附近的典型优势种。大苇莺在繁殖时期，常停立于芦苇顶端不停地鸣。

诗经体注图

1.《诗经体注圗考大全》共4卷,请问价格是多少

孔夫子旧书网上的信息：

已成交：

诗经体注图考大全 宣统宝兴堂藏版

作者：范紫登 出版社：宝兴堂 类别：线装古旧书

出版时间：0000-00-00 印刷时间：0000-00-00 上书时间：2007-09-09 品相：9成品相 现售价格：500 元 已售

诗经体注图考大全：光绪辛卯重刊木版印刷成文堂藏版四册全

类别：线装古旧书 上书时间：2007-06-25

开本：32 装订：线装 品相：8成品相

现售价格：800 元 已售

未售

诗经体注图考大全

类别：线装古旧书 上书时间：2007-09-05 :

装订：线装 印量： 品相：8成品相

现售价格：400 元 库存量：1 本

诗经体注（1函4册）

作者： 出版社： 类别：线装古旧书

出版时间：0000-00-00 印刷时间：0000-00-00 上书时间：2007-08-11 开本：16 装订：线装 品相：8成品相

现售价格：1000 元 库存量：1 本

…………

还有一些，自己登陆查一下吧。相关社区板块会有人根据实际情况，进一步回答你的问题的。

2.PT皇帝龟速孩子 附属性图

天数 心 体 法 武 总属性 喂养注备

30 2 12 0 0 14 先急就+2心再66+2体后2个超66+10体

29 4 19 2 2 19 先66+1体 再C66+4体

28 6 27 4 4 25 先葫芦+2体 再C66+4体

27 8 34 6 6 30 先葫芦+2体 再C66+3体

26 10 41 8 8 35 先葫芦+2体 再C66+3体

25 16 47 10 10 43 先桃子+4体 再2本千字+4心

24 20 52 12 12 48 先千字+2心 再桃子+3体

23 23 54 15 14 50 先千字+1心 再启蒙棋谱+1法

22 26 56 17 16 51 千字+1心

21 29 58 19 18 52 千字+1心

20 33 60 23 20 56 先2本诗经+2心再山海经+2法

19 37 62 25 22 58 2本诗经+2心 注意不要教导法临时（当前50法临时）

18 41 64 30 24 63 先2本诗经+2心再山海+2法后（搜神列异山海任1）+1法

17 44 66 33 26 65 先论语+1心 再（法书）+1法（想0武的请满100武临时）

16 47 68 36 28 67 先论语+1心 再（法书）+1法（想0武力的以后不再教导武临时）

15 50 70 38 30 68 论语+1心 （想龟速版的请不要教导法临时）

----------分歧线之龟速版-----------------

从此注意，以后知识教导不要再教导临时法术

14 53 72 40 32 拜师（每天只做第1个师门）

13 56 74 40 34

12 59 76 40 36

11 63 78 40 38 69 道德+1心

10 67 80 40 40 70 道德+1心

9 71 82 40 42 71 道德+1心

8 75 84 40 44 72 道德+1心

7 79 86 40 46 73 道德+1心

6 82 88 40 18 打皇帝-30武

5 85 90 40 20

4 88 92 40 22

3 91 94 40 24

2 94 96 40 26

1 97 98 40 28

0 100 100 40 30

补充一下（法书）+1法 是指搜神/列异/山海/百兽中任你选哪一本

这计划主要消耗1本急就2个66 6个超66 3个葫芦 2个桃子 6本千字

5本道德 3本论语 6本诗经

这是最好的

3.梦幻西游PT龟速孩子养育

日期 心 体 法 武

第1天 8 10 0 0 4本急救+8心 再C66+5体，后66+1体，最后C66+4体

第2天 11 17 2 2 先急救+1心 再66+1体 后C66+4体

第3天 15 23 4 4 先超66+4体 再1本千字+2心

第4天 17 30 6 6 先糖葫芦+2体再C66+3体

第5天 19 35 8 8 超66+3体

第6天 21 40 10 10 超66+3体

第7天 25 45 12 12 先千字+2心 再桃子+3体

第8天 27 50 14 14 桃子+3体

第9天 29 54 16 16 玉灵果+2体

第10天 32 58 20 18 先果子+2体再诗经+1心后山海+2法

第11天 36 60 24 20 先2本诗经+2心 后1本山海+2法

第12天 39 62 27 22 先诗经+1心 再列异传+1法

第13天 42 64 30 24 先论语+1心 再列异传+1法

第14天 45 66 33 26 先论语+1心 再山海+1法 先论语后山海

第15天 48 68 36 28 先论语+1 再百兽+1法 （今天武力就不再教导了.保持50）

第16天 50 70 38 30 今天起知识教导不再教法临时.保持50

从此注意，以后知识教导不要再教导临时法术.武力

第17天 53 72 40 30 拜师，（注意：刚拜师后只做第一个SM任务，后面是加法的，不管它就行）

第18天 56 74 40 30

第19天 59 76 40 30

第20天 63 78 40 30 69 道德经+1

第21天 67 80 40 30 70 道德经+1

第22天 71 82 40 30 71 道德经+1

第23天 75 84 40 30 72 道德经+1

第24天 79 86 40 30 73 道德经+1

第25天 82 88 40 30

第26天 85 90 40 0 打皇帝武-30

第27天 88 92 40 0

第28天 91 94 40 0

第29天 94 96 40 0

第30天 97 98 40 0

第31天100 100 40 0

谢谢楼主请给个最佳

4.西铭的注释译文

(1)乾称父二句：《易传·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”

（2）予兹藐焉二句：予，我。兹，语气词。

藐，弱小，多指幼儿。《尚书·顾命》：“眇眇予末小子。”

眇通藐。混然，张伯行《近思录集解》卷二解释为：“形气与天地混合无间。”

中处，处于天地之中。（3）故天地之塞二句：天地之塞，乾坤的阴阳二气充塞天地。

《孟子·公孙丑上》：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”吾其体，我以天地二气为体，此身气血都禀受于它。

朱熹《朱子语类》卷九十八：“塞只是气，吾之体即天地之气。”（4）天地之帅二句：天地的乾健坤顺性质为阴阳二气所遵循。

帅，带领；遵循。吾其性，我因此而成就了自己的本性。

朱熹《朱子语类》卷九十八：“帅是主宰，乃天地之常理也，吾之性即天地之理。”（5）民吾同胞二句：民，人民。

同胞，同一父母所生的兄弟。物，万物，此处指人类以外的生物。

与，同类。（6）大君者二句：大君，指天子。

吾父母，指乾坤、天地。宗子，嫡长子。

（7）家相：家宰。相，宰相。

（8）尊高年四句：所以，以此；以之。长其长，前长字为动词，后长字为名词，意为尊重年长之人。

幼其幼同，意为爱抚年幼之人。《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

（9）圣其合德二句：圣其合德，圣人与天地德性相合为一。《易传·乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”

贤其秀也，贤人是钟集了天地的灵秀而产生的。秀，灵秀。

（10）凡天下疲癃残疾茕独鳏寡二句：疲癃，衰老龙钟的人。茕独，孤苦伶仃的人。

鳏寡，鳏夫和寡妇。颠连，困顿；苦难。

无告，无可诉告。一说为无靠，告通靠。

《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。”

（11）于时保之二句：《诗经·周颂·我将》：“畏天之威，于时保之。”于时，郑玄笺：“时，是也。”

保之，郑玄笺为：“得安文王之道。”江永《近思录集注》卷二引朱熹注为：“畏天以自保。”

翼，小心翼翼。《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。”

郑玄笺：“小心翼翼，恭慎貌。”（12）乐且不忧二句：乐且不忧，《易传·系辞上》：“易与天地准……乐天知命，故不忧。”

纯乎孝者也，《左传·隐公元年》：“君子曰：颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。

《诗》曰：‘孝子不匮，永赐尔类。’其是之谓乎！”所引诗见《诗经·大雅·既醉》。

杜预注：“纯，犹笃也。”（13）违曰悖德二句：《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼。”

（14）济恶者不才二句：济恶，助长为恶。不才，没有才能。

《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皡氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。

颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”

践形，体现出人的天赋品质。《孟子·尽心上》：“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。”

赵岐注：“圣人内外文明，然后能以正道履居此美形。”践，实现；实行。

惟肖，《尚书·说命上》：“说筑傅岩之野，惟肖。”肖，相似。

《说文》：“肖，骨肉相似也。”此处即专指子对父的相似。

（15）知化则善述其事二句：二“其”字都指天地乾坤而言。天地乾坤所做之事为化育，所存之志为神妙的天机，圣人继承其事其志犹如孝子继承父母。

穷神、知化，语出《易传·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”（16）不愧屋漏为无忝二句：不愧屋漏，语出《礼记·中庸》，原文作：“《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。

’故君子不动而敬，不言而信。”所引诗见《诗经·大雅·抑》。

相在尔室意为诸侯卿大夫觐见助祭，屋漏为宗庙的西北隅，不愧意为有神见己所为而己不惭愧。无忝，《孝经·士章》：“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。

《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”所引诗见《诗经·小雅·小宛》。

忝，羞辱；有愧于。存心养性，《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”

匪懈，《孝经·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。

《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”所引诗见《诗经·大雅·烝民》。

夙夜，早晚；夙，早。匪懈，不懈；匪同非。

（17）恶旨酒二句：恶旨酒，《孟子·离娄下》：“禹恶旨酒而好善言。”意为禹不喜欢美酒，而喜欢有益的话。

崇伯子，夏禹之父鲧封于崇，史称崇伯，崇伯子即夏禹。顾养，顾念父母的养育之恩。

《孟子·离娄下》：“孟子曰：世俗所谓不孝者五。……博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。”

（18）育英才二句：育英才，《孟子·尽心上》：“孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。

仰不愧与天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”

颍封人，即颍考叔，曾任颍谷封人。春秋时郑国人，以事母至孝著称，《左传·隐公元年》有。

5.上海广益书局出版的民国版《书经》现在市场价

望后世珍藏鉴赏之，切勿流散

1.三国志全图演义（毛评本） 十二册全 光绪三十一年宝庆经文堂校印

2.四书补注附考备旨八册全 光绪刻本

3.书经体注图考四册全 同治丁卯刻

4.左传易读六册全 光绪壬午孟冬开平司徒则庐氏辑

5.青云集试贴祥注四册全 同治庚午新刻

6.详校四书味根录十六册全 光绪已酉新刻

7.礼记体注二册全 道光庚子刻

8.唐诗合解泛注一册全 宣统元年新校石印

9.绘图精忠岳武穆王全传二册全 民国十二年上海昌文书局

10.唐著写信必读六册全 民国四年上海锦章书局石印

11.增批古文观止十二册 全民国九年锦章书局石印

12.陈氏宗谱四册全 光绪二十三年文明堂藏板

13康熙字典四十册全 道光七年印行

14钦定四库全书简明目录四册全 光绪戊子冬畅怀书屋校印

15.正草隶篆四体大字典（附四册名人楹联大观）二十八册全 民国十五年扫叶山房精印

16.幼学琼林四册全 民国已巳刻

17.诗经精华四册全 道光乙酉刻本

18.三指掸脉诀三册全 咸丰刻本

19.增补玉匣记一册全 光绪石印

20.绣像北宋杨家将全传四册全 民国广益书局石印

21安乐铭一册全咸丰庚申刻本

22.初学简明地理指南一册全 民国小学课本

23蔡元培先生鉴定甲编全国学校国文成绩新文库 一册全 上海中央编译局出版

6.古诗《八阵图》（杜甫）

八阵图 杜甫

诗词名：八阵图 作者：杜甫 朝代：唐 体裁：五绝 类型：怀古

八阵图

功盖三分国，名高八阵图。

江流石不转，遗恨失吞吴。

【注解】：

1、八阵图：由八种阵势组成的图形，用来操练军队或作战。

2、三分国：指三国时魏、蜀、吴三国。

3、石不转：指涨水时，八阵图的石块仍然不动。

4、失吞吴：是吞吴失策的意思。

【韵译】：

三国鼎立，孔明的功勋最为卓著，

他创制的八卦阵，更是名扬千古。

任凭江流冲击，石头却依然如故，

千年遗恨，在于刘备失策想吞吴。

【评析】：

这是一首咏怀诗。作者赞颂了诸葛亮的丰功伟绩，尤其称颂他在军事上的才能和建树。三、四句，对刘备吞吴失师，葬送了诸葛亮联吴抗曹统一中国的宏图大业，表示惋惜。末句照应开头，三句照应二句；在内容上，既是怀古，又是抒怀，情中有情，言外有意；在绝句中别树一格。