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1. 诗经关于教育 诗经关于教育1.《诗经》中和教育有关的句子1、十年树木，百年树人： 语出《管子.权修》： “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人.”比喻培养人才是长久之计，也喻培养人才很不容易. 2、一树百获：语出《管子.权修》. 树：种植。种一次收获一百次。比喻培植人才能长期获益。 3、桃李满天下：语出《资治通鉴·唐纪·武后久视元年》：“天下桃李，悉在公门矣。” 桃李：指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多，各地都有。 4、身教重于言教：语出《后汉书.第五伦传》：“以身教者从，以言教者讼.”用自身的行动来教育人比用语言来教育人更重要。 5、耳提面命： 语出《诗经.大雅》.不但面对面教导他，还提着他的耳朵叮嘱他，形容严格要求，殷切教诲。 6、口讲指画： 语出韩愈《柳子厚墓志铭》.用手势辅助讲授，形容讲授生动的样子。 7、有教无类： 语。十年树木，百年树人： 语出《管子.权修》： “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人.”比喻培养人才是长久之计，也喻培养人才很不容易. 8、一树百获：语出《管子.权修》. 树：种植。种一次收获一百次。比喻培植人才能长期获益。 2.诗经中和教育有关的句子十年树木，百年树人： 语出《管子.权修》： “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人.”比喻培养人才是长久之计，也喻培养人才很不容易.一树百获：语出《管子.权修》. 树：种植。 种一次收获一百次。比喻培植人才能长期获益。 桃李满天下：语出《资治通鉴·唐纪·武后久视元年》：“天下桃李，悉在公门矣。” 桃李：指培养的后辈或所教的学生。 比喻学生很多，各地都有。身教重于言教：语出《后汉书.第五伦传》：“以身教者从，以言教者讼.”用自身的行动来教育人比用语言来教育人更重要。 耳提面命： 语出《诗经.大雅》.不但面对面教导他，还提着他的耳朵叮嘱他，形容严格要求，殷切教诲。口讲指画： 语出韩愈《柳子厚墓志铭》.用手势辅助讲授，形容讲授生动的样子。 有教无类： 语出《论语.卫灵公》.指不论什么人都可以受到教育。诲人不倦： 语出《论语.述而》教导人特别耐心，从不厌倦。 因材施教： 语出《论语.雍也》指针对学习者兴趣、能力等方面的具体情况进行有针对性的教育。因势利导： 语出《史记.孙子吴起列传》.指顺着事物的发展趋势而加以引导、教育。 循循善诱： 语出《论语.子罕》。指善于有步骤地引导别人，多形容教育得法。 教学相长： 语出《礼记.学记》。指教和学双方相辅相成，互相促进，多指都是和学生之间互相促进，共同提高。 3.诗经有什么好的能教育人的话吗淇奥 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳？秀莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。 氓 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 这俩咋样？ 短的嘛，这句话如何： 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 4.诗经的教育有何意义呢《诗经》的教育还具有政治、道德意义。 《礼记•经解》中引用孔子的话说， 经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》里记载孔子的话，也说学了 《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到侍奉君主和长辈的道理。 按照孔子 的意见，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。 意思就是说，《诗经》中的 作品，全部是符合于当时社会公认道德原则的。 否则不可能用以“教化”。孔子 言其“乐而不淫，哀而不伤”。 这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测 当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多 斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无 邪”即正当的感情流露。 第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集， 它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族们日常诵习的对象。所以，虽然其中收 录了不少民间的歌遥，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道 德原则相冲突的内容。 5.《诗经》里有哪些关于学习的句子《诗经》关于学习的句子： 1.它山之石，可以攻玉.——《诗经·小雅·鹤鸣》 2.靡不有初，鲜克有终.——《诗经·大雅·荡》 3.高山仰止，景行行止.——《诗经·小雅·甫田之什·车舝》 4.如切如磋，如琢如磨。——《诗经.卫风.淇奥》 5.后世有许多人对《诗经》的评价很高，现在引用一下孔子和孟子的：孔子：对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。 《诗经》简介： 1.《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，原称“诗”或“诗三百”，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共305篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 2.孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。 3.《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子，被誉为古代社会的人生百科全书。 诗歌分类：《诗经》中《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同，也是诗经作品分类的主要依据。 6.诗经中的关于学习名句《诗经》的思想内容主要包括：反剥削反压迫的诗篇，反映徭役兵役痛苦的诗篇，反映爱情和婚姻问题的诗篇，反映劳动生活和爱国思想的诗篇，政治讽刺诗，祭祀诗和宴饮诗等，几乎没有劝学的诗篇。下面几句，有些让人学习的意思： 它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》） 靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》） 高山仰止，景行行止。《诗经·小雅·甫田之什·车舝》 后世有许多人对《诗经》的评价很高，现在引用一下孔子和孟子的。 孔子：对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。诗的作用：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草术之名。” 孟子：孟子论诗，谓“说诗者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”，“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。 |