1.《诗经》中和教育有关的句子1、十年树木，百年树人： 语出《管子.权修》： “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人.”比喻培养人才是长久之计，也喻培养人才很不容易. 2、一树百获：语出《管子.权修》. 树：种植。种一次收获一百次。比喻培植人才能长期获益。 3、桃李满天下：语出《资治通鉴·唐纪·武后久视元年》：“天下桃李，悉在公门矣。” 桃李：指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多，各地都有。 4、身教重于言教：语出《后汉书.第五伦传》：“以身教者从，以言教者讼.”用自身的行动来教育人比用语言来教育人更重要。 5、耳提面命： 语出《诗经.大雅》.不但面对面教导他，还提着他的耳朵叮嘱他，形容严格要求，殷切教诲。 6、口讲指画： 语出韩愈《柳子厚墓志铭》.用手势辅助讲授，形容讲授生动的样子。 7、有教无类： 语。十年树木，百年树人： 语出《管子.权修》： “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人.”比喻培养人才是长久之计，也喻培养人才很不容易. 8、一树百获：语出《管子.权修》. 树：种植。种一次收获一百次。比喻培植人才能长期获益。 2.诗经有什么好的能教育人的话吗淇奥 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳？秀莹，会弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。 氓 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 这俩咋样？ 短的嘛，这句话如何： 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 3.诗经的教育有何意义呢《诗经》的教育还具有政治、道德意义。 《礼记•经解》中引用孔子的话说， 经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》里记载孔子的话，也说学了 《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到侍奉君主和长辈的道理。 按照孔子 的意见，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。 意思就是说，《诗经》中的 作品，全部是符合于当时社会公认道德原则的。 否则不可能用以“教化”。孔子 言其“乐而不淫，哀而不伤”。 这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测 当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多 斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无 邪”即正当的感情流露。 第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集， 它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族们日常诵习的对象。所以，虽然其中收 录了不少民间的歌遥，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道 德原则相冲突的内容。 4.《诗经》是一部怎样的书《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），所以又称《诗三百》.最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》.他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统.《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词.《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百.”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞.《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音.”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的.《诗经》“六义”《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法.《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同.“风”的意义就是声调.它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的.它是带有地方色彩的音乐古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调.国风·周南 国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风 国风·卫风 国风·王风 国风·郑风 国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风 国风·豳风 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用.雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐.周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味.大雅小雅可能是根据年代先后而分的，也可能根据其音乐特点和应用场合区别而分. “颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐.《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也.”这是颂的含义和用途.王国维说：“颂之声较风、雅为缓.”（《说周颂》）这是其音乐的特点. “赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”.就是说，赋是直接铺陈叙述.是最基本的表现手法. 如“死生契阔，与子成悦.执子之手，与子携老”，即是直接表达自己的感情. “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意.《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化.如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例. “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法.“兴”字的本义是“起”.《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫.它往往用于一首诗或一章诗的开头.大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想.就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系.虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的.就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”. 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法.但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的.如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定.又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛.由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道.《诗经》的作用《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法.但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养.这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思.这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载.《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言.”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义.另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义.《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”.《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理.按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“。 5.如何学习诗经学习《诗经》，要一步一步来。 诗三百，虽说字义易懂，但是真正吃透还是需要下一番功夫的。读诗最大之弊端，我认为在于以今论古，不能够还原诗经本色。 还原本色，源于训诂，此处清人用力最勤。可参看清诗经训诂学三大家之著作，若胡成珙《毛诗后笺》、陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》，陈书尚无点校本，三种之中，我倾向于马瑞辰之书。 成书在后，采两家之长。 明训诂，接下来当明诗意。 我建议参考闻一多《诗经通义》甲乙和《诗经新义》，以民俗学、社会学、人类学等阐述、解读《诗经》，我认为最得《诗经》之本义。 不过上述之书，皆不太好读，涉及训诂者，枯燥、乏味。 可以以蒋见元、陈俊英《诗经注析》作为入门读物，有分析、有解读，而且采众家之长，很有学术价值，又方便易读。中华书局有繁体竖排版。 总之，读诗最紧要之处，在于回归诗经时代，以当时的眼光来观照诗经，所以必须熟悉当时的历史，这样，不能不读《左传》《国语》，以了解当时历史；不能不读《仪礼》《礼记》，以了解当时礼仪制度。一部《诗经》，文辞简单，但读来是在不易。 6.为什么《诗经》会成为贵族必备的文化素养这种教育一方面具有美化语言的作用，特别是在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，委婉地表达自己的意思。 这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在 《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。” “诵 《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出 学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。 另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。 《礼记•经解》引用孔子的话 说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了 《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到侍奉君主和长辈的道理。 按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰： 思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时 社会公认道德原则的。 否则不可能用以“教化”。 7.诗经有什么好的能教育人的话吗淇奥瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳？秀莹，会弁如星。 瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。 宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。 氓氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。 于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。 女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！这俩咋样？短的嘛，这句话如何：知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 |