唐诗风有声

1.李贺诗号是什么

李贺（790~816），字长吉，世称李长吉、鬼才、诗鬼、李昌谷、李奉礼，与李白、李商隐三人并称唐代“三李”。

自称陇西长吉、庞眉书客、唐诸王孙、李长吉。李贺祖籍陇西，生于福昌县昌谷（今河南洛阳宜阳县）。

家居福昌之昌谷，后人因称李昌谷.体貌细瘦，巨鼻，通眉，长指爪.因仕途失意，就把全部精力用在写诗上.外出时背一破囊，得句即写投囊中，暮归足成诗篇.他的母亲见他作诗辛苦，责怪说："是儿要当呕出心乃已尔."唐宗室郑王李亮后裔。虽家道没落，但李贺志向远大，勤奋苦学，博览群书，顺利通过河南府试，获得了“乡贡进士”的资格。

但李贺的竞争者毁谤他，说他父名晋肃，当避父讳，不得举进士。韩愈曾为此作《讳辩》，驳斥无耻奥步，鼓励李贺应试。

但无奈“阖扇未开逢猰犬，那知坚都相草草”，礼部官员昏庸草率，李贺虽应举赴京、却未能应试，遭馋落第。一生愁苦多病，仅做过3年从九品微官奉礼郎，因病27岁卒。

李贺是中唐的浪漫主义诗人，又是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者。他所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求；对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削都有所反映。

他喜欢在神话故事、鬼魅世界里驰骋，以其大胆、诡异的想象力，构造出波谲云诡、迷离惝恍的艺术境界，抒发好景不长、时光易逝的感伤情绪，他因此被后人称为“诗鬼”。

2.唐代诗人李贺为什么被称为“诗鬼”

李贺（790—816年）字长吉，是唐代著名诗人。他终生落魄不得志，二十七岁就英年早逝，但却在短暂的一生中留下了大量诗作。这些诗作想象丰富，立意新奇，构思精巧，用词瑰丽，也有伤感情绪的流露，有很高的艺术价值。他被人称为“诗鬼”，这除了是因为他的诗善于熔铸词采，驰骋想象、意境独特之外，还有很重要的~个原因是他的诗中包含大量有关道教神仙鬼魅的题材。

李贺是一个青年诗人，但在他作品中出现的“死”字却达20多个，“老”字达50多个，反映了他对好景不常、时光易逝的感伤情绪，而在他的另一些诗作中则透露了他对未来光明的憧憬。他在两者的矛盾中，探索摆脱死亡的途径，于是产生了对神仙境界的奇妙幻想。王母、嫦娥等神话人物和银浦、月宫等天国风光出现在了《天上谣》、《梦天》等著名诗作中，而在《古悠悠行》等作品中，他则写到了神仙的虚诞和沧桑的变化。在他的《南山田中行》中甚至出现了对鬼魅世界的可怕描述，杜牧甚至给出了“牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”的总评。这些作品反映了李贺曾饱读道教典籍，也从一个侧面反映了道教对知识分子的影响。

3.“韩孟诗派”中的“韩孟”指的是哪两位诗人

“韩孟诗派”中的“韩孟”指的是韩愈、孟郊。

遭时多难，贫病交迫，一生坎坷，有志难伸，这是韩孟诗派成员共同的身世与遭遇。韩愈自幼失去双亲，跟随兄嫂迁徙南北；兄死之后，曾四试于礼部、三黜于吏部；为官之后，又屡遭贬黜，韩愈的一生，是在坎坷、郁郁寡欢之中度过的。

孟郊家道赤贫，长年羁旅在外；三试于礼部之后，也曾有过“春风得意”的喜悦，但的道德溧阳尉，也仅得其半俸；接踵而来，唯有饥寒困愁、贫老病死而已。

扩展资料

1、韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。

晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。

2、孟郊，字东野，唐代著名诗人。湖州武康（今浙江省德清县）人，祖籍平昌（今山东德州临邑县）。先世居洛阳（今属河南洛阳），后隐居嵩山。

孟郊两试进士不第，四十六岁时才中进士，曾任溧阳县尉。由于不能舒展他的抱负，遂放迹林泉间，徘徊赋诗。以至公务多废，县令乃以假尉代之。后因河南尹郑余庆之荐，任职河南（河南府今洛阳），晚年生活多在洛阳度过。

唐宪宗元和九年，郑余庆再度招他往兴元府任参军，乃偕妻往赴，行至阌乡县（今河南灵宝），暴疾而卒，葬洛阳东。张籍私谥为”贞曜先生“。

孟郊工诗。因其诗作多写世态炎凉，民间苦难，故有“诗囚”之称，与贾岛并称“郊寒岛瘦”。孟诗现存500多首，以短篇五古最多。今传本《孟东野诗集》10卷。

参考资料来源：搜狗百科-韩愈

参考资料来源：搜狗百科-孟郊

4.关于李贺的诗评急

李贺是一位嗅觉非凡敏感而非凡钟情芳香气味的诗人。

他在作品中描绘了植物芳香、物品芳香、美人芳香，表达了诗人渴望爱情、功名的生命体验，也传达了唐代芳香建筑和芳香饰品的文化信息。 “长吉之瑰诡，天地间自欠此体不得”（严羽《沧浪诗话》）。

“诗到元和体变新”（白居易），韩孟、刘柳、元白导致了中唐诗风之大变，而李贺以其“瑰诡”立于中唐诗坛，表现出独特的诗风。李贺从小体弱多病，相貌奇异，“长吉细瘦、通眉、长指爪”（《昌谷集·李长吉小传》）。

成人后官卑职冷，忧伤失意，导致他失去了常人的平衡心态而呈现为轻度变态的特征。李贺的变态心理在他诗歌中主要呈现为“秋坟鬼唱鲍家诗”式的呻吟，诗作充斥着荒坟古墓、鬼火灵光之类的怪异意象。

他的变态心理也体现对仙界的圣洁和美好的幻想，尤其表现在对“香”意象的创造上。据《李贺诗索引》统计，“香”出现了八十二处①。

通检清人王琦所编《李贺诗歌集注》，李贺的香意象有三大类型。一、植物芳香植物芳香中，既有单一原生态，也有通感复合态。

单一原生态的如“丁香”摘要：乱系丁香梢，满栏花向夕（《难忘曲》）。瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿（《巫山高》）。

如“竹香”摘要：侵衣野竹香，蜇蜇垂叶厚（《感讽五首》其五）。竹香满凄寂，粉节涂生翠（《昌谷诗》）。

再如其他各类植物之香摘要：江头栌树香，岸上蝴蝶飞（《追和柳恽》）。枫香晚花静，锦水南山影（《蜀国弦》）。

这些都是植物体本身能发出并能为人的嗅觉所直接感受到的“香”，便是自然原生态植物之香。李贺诗歌还有通感复合态的植物芳香。

“通感”是指文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通，即视觉、听觉、触觉、嗅觉等各种官能可以相互沟通，不分界限。在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。

气味的分类是心理学的一大难题，然而李贺运用通感对气味——主要是香味，进行了条分屡析摘要：暖香——熟杏暖香梨叶老，草梢竹栅锁池痕（《南园》）。寒香——细露湿团红，寒香解夜醉（《石城晓》）。

枯香——晓木千笼真蜡彩，落蒂枯香数分在（《新夏歌》）。刺香——刺香满地菖蒲草，雨梁燕语悲声老（《新夏歌》）。

腻香——斫取青光写楚辞，腻香春粉黑离离（《昌谷北园新笋》其六）。涩香——松柏愁香涩，南园几夜风（《王濬墓下作》）。

新香——蛇子蛇孙鳞蜿蜿，新香几粒洪崖饭（《五粒小松歌》）。嫣香——可怜日暮嫣香落，嫁和春风不用媒（《南园十三首》）。

古香——山头老桂吹古香，雌龙怨吟寒水光（《帝子歌》）。暖香，是肤觉通于嗅觉，描述南园暖热气候条件中杏的芳香。

寒香，是肤觉通于嗅觉。“团红，花也。

有露润之，其香甚寒，嗅之可以解夜来之醉”②。枯香，是干枯衰败的花香，视觉通于嗅觉。

刺香，刺鼻的香气，是肤觉通于嗅觉。王琦说摘要：“刺，谓其（菖蒲草）叶尖如刺。”

以外形解释“刺香”，似乎不妥，假如以“味辛”的气味解释更符合李贺嗅觉敏感真相。腻香，是浓烈粘腻的竹香，触觉通于嗅觉。

涩香，是苦涩辛辣的松香，触觉通于嗅觉。新香，是清新淡雅的小松树气味，视觉通于嗅觉。

嫣香，是缤纷艳丽的花的浓香，视觉通于嗅觉。古香，是老桂花树的成熟香气，视觉通于嗅觉。

二、物品芳香自然物品类摘要：香雨——依微香雨青氛氲，腻叶蟠花照曲门（《河南府试十二月乐词》四月）。桃胶香——桃胶迎夏香琥珀，自课越佣能种瓜（《南园十三首》其三）。

香钩——窗含远色通书幌，鱼拥香钩近石矶（《南园十三首》其八）。香露——一夕绕山秋，香露溘蒙菉（《七月一日晓入太行山》）。

香泥——水灌香泥却月盆，一夜绿房迎白晓（《牡丹种曲》）。香雨，雨自花间而坠者，故有香。

桃胶香，桃树分泌的汁液，凝如琥珀，含香。香钩，鱼饵之香。

香露，花上露水。香泥，泥土本来芳香，种了牡丹更香。

人工物品类的香主要是芳香建筑及其装饰物品的香。唐人非凡重视芳香建筑，“唐代皇家建筑和达官贵人住宅府邸，曾大量使用香料作为建筑材料。

这些材料或由政府规定把香料作为贡品、赋物收纳进入京城。《大唐六典》卷三户部郎中员外郎条记裁摘要：全国十道贡赋之中有麝香、香漆、绛香、胡桐香、零陵香、沉香、甲香、丁香、詹糖香蜀椒等。

同书卷二十太府寺右藏署条也记载摘要：永州的零陵香，广府的沉香、霍香、熏陆香、鸡舌香，京兆的艾纳杏、紫草等，均属必征贡的藏品。海外贡使还经常带来异常名贵、珍花嘉树的南洋龙脑香、康国郁金香、波斯的安息香等”③。

李贺的诗中出现过“香筒”“燃香”“烛香”“香火”“熏香”以及由熏香而导致美人衣物的香等等香的物品或熏香的习气，这些是为生活装饰性、养生性的“香”，尤其以“燃香”为多见，而燃香不仅仅为了熏香，也为了记时，反映了唐代香文化的细节。好持扫罗荐，香出鸳鸯热（《黄头郎》）。

——香从鸳鸯形的燃香炉冒出。沉香火暖茱萸烟，酒觥绾带新承欢（《屏风曲》）。

——沉香木燃茱萸烟。象口吹香毾登毛暖，七星挂。

5.四唐诗风的嬗变及特征

唐宋词的“雅化”进程

一，从敦煌民间词至“花间”代言词

文人开始大量创作歌词，是唐末五代之事，后蜀赵崇祚编集西蜀词人的作品为《花间集》。此前文人填词，不过偶一染指。文人词的传统，是从“花间”词开始的。词从此自巷陌新声向文人士大夫之雅曲转变。

二，从“花间”代言词至文人抒情词

南唐词人变“花间”代言体为文人抒情达意的自言体。他们在词中描写自我日常生活，抒发时世危难之艰辛困苦，倾诉濒临绝境之郁闷苦痛。词体由卑渐尊，本质上有了新变。

宋初杰出词人晏殊、欧阳修等，皆承继南唐词风，于小词中抒情达意，伤离念远。

苏轼是文人抒情词传统的最终奠定者。陈师道用“以诗为词”评价苏词，道中苏词革新的本质。从整体上观照，词的“雅化”进程，某种意义上也是词逐渐向诗靠拢的一个过程，努力跨越“言志”与“言情”界限的过程，所以，陆辅之才说：“雅正为尚，仍诗之支流。不雅正，不足言词。”苏轼以前，这个过程是渐进的，至苏轼却是一种突飞猛进的演变。首先，苏轼词扩大了词境。苏轼之性情、襟怀、学问悉见之于诗，也同样融之于词。刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观。”他外出打猎，便豪情满怀地说：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”（《江城子》）他望月思念弟弟，便因此悟出人生哲理：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”（《水调歌头》）他登临古迹，便慨叹：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。”（《念奴娇》）五彩纷呈，令人目不暇接。刘熙载《艺概》卷四概括说：“东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可言也。”其次，苏轼词提高了词品。苏轼的“以诗入词”，把词家的“缘情”与诗人的“言志”很好结合起来，文章道德与儿女私情并见乎词，在词中树堂堂之阵，立正正之旗。即使写闺情，品格也特高。《贺新郎》中那位“待浮花浪蕊都尽，伴君幽独”的美人，可与杜甫《佳人》“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”之格调比高。胡寅《酒边词序》因此盛称苏词“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀豪气超乎尘埃之外。”词至东坡，其体始尊。再次，苏轼改造了词风。出现在苏轼词中的往往是清奇阔大的景色，词人的旷达胸襟也徐徐展露在其中。传统区分宋词风格，有“婉约”、“豪放”之说，苏轼便是“豪放”词风的开创者。凡此种种“诗化”革新，都迅速地改变着词的内质，况周颐因此肯定说：“熙丰间，词学称极盛，苏长公提倡风雅，为一代山斗。”（《蕙风词话》卷二）刘熙载转换一个角度评价说：“太白《忆秦娥》，声情悲壮，晚唐、五代，惟趋婉丽，至东坡始能复古。”（《艺概》卷四）东坡的复古，正是词向诗的靠拢，突出“志之所之”，也是向唐诗的高远古雅复归。至此，词之“雅化”也取得了本质性的突破。

三，从文人抒情词至大晟典雅词

北宋前期和中期，词在承继南唐绪风之同时，内部正起着多种的嬗变演化，呈现出百花斗艳、五彩缤纷之繁荣盛景。雅俗之争，此起彼伏，迂回曲折，贯穿其间。柳永的步入词坛，对词风的转变有着决定性的影响。

柳永在词史上的贡献主要表现在两个方面：创立俚俗词派和大量填写慢词。

在北宋词“雅化”进程中贡献最大、成就最高的是大晟词人，尤其是集大成的词家周邦彦。大晟词人的“雅化”努力，具体表现为四个方面：其一，融化前人诗句以求博雅。其二，推敲章法结构以求精雅。其三，追求韵外之旨以示风雅。其四，注重音韵声律以示醇雅。