1.唐诗人都有哪些初唐诗人 骆宾王 王 勃 卢照邻 宋之问 杜审言 杨 炯 陈子昂 沈全期 王 绩 李世民 盛唐诗人 李 白 杜 甫 张九龄 王 维 孟浩然 皇甫冉 王昌龄 贺知章 王之涣 李 颀 崔 颢 顾 况 元 结 刘长卿 岑 参 邱 为 高 适 皇甫冉 祖 咏 王 翰 钱 起 綦毋潜 常 建 中唐诗人 柳宗元 孟 郊 韩 愈 白居易 卢 纶 李 贺 李 益 刘禹锡 贾 岛 张 继 韦应物 李 坤 元 稹 张 祜 杜秋娘 张 籍 戴叔伦 顾 况 晚唐诗人 李商隐 温庭筠 杜 牧 陈 陶 马 戴 杜荀鹤唐朝诗人万 楚 上官仪 于 鹄 于良史 于武陵 马 戴 元 结元 稹 方 干 无 可 王 建 王 驾 王 勃 王 涯王 绩 王 惟 王 湾 王 韩 王之涣 王昌龄 韦 庄韦应物 丘 为 卢 纶 卢汝弼 卢照邻 司马札 司空图司空曙 白居易 皮日休 刘 叉 刘 沧 刘 皂 刘 驾刘 商 刘方平 刘长卿 刘希夷 刘采春 刘禹锡 吕 温权德舆 许 浑 齐 己 严 武 严 惟 吴 融 宋之问张 乔 张 旭 张 孜 张 泌 张 说 张 继 张 谓张 潮 张 籍 张九龄 张仲素 张若虚 张敬忠 李 白李 华 李 约 李 冶 李 绅 李 洞 李 贺 李 涉李 益 李 颀 李 频 李 端 李适之 李商隐 李群玉李德裕 杜 甫 杜 牧 杜审言 来 鹄 杨巨源 杨敬之沈如筠 苏味道 陆龟蒙 陈 羽 陈 陶 陈玉兰 陈子昂孟 郊 孟云卿 孟宾于 孟浩然 武元衡 畅 当 罗 虬罗 隐 贯 休 郎士元 郑 裕 金昌绪 鱼玄机 姚 合施肩吾 柳中庸 柳宗元 皇甫松 祖 咏 胡令能 贺知章项 斯 骆宾王 唐彦谦 徐 凝 秦韬玉 翁 宏 聂荑中贾 至 贾 岛 郭 震 钱 起 顾 况 高 适 高 骈高 蟾 崔 护 崔 郊 崔 钰 崔 涂 崔 橹 崔 灏崔国辅 崔道融 常 建 捧剑仆 曹 邺 曹 松 皎 然黄 巢 储光曦 寒 山 景 云 温庭筠 葛鸦儿 韩 琮韩 愈 虞世南 雍 陶 雍裕之 谭用之 薛 涛 薛 逢戴叔伦 花蕊夫人。 2.唐诗人都有哪些初唐诗人 骆宾王 王 勃 卢照邻 宋之问 杜审言 杨 炯 陈子昂 沈全期 王 绩 李世民 盛唐诗人 李 白 杜 甫 张九龄 王 维 孟浩然 皇甫冉 王昌龄 贺知章 王之涣 李 颀 崔 颢 顾 况 元 结 刘长卿 岑 参 邱 为 高 适 皇甫冉 祖 咏 王 翰 钱 起 綦毋潜 常 建 中唐诗人 柳宗元 孟 郊 韩 愈 白居易 卢 纶 李 贺 李 益 刘禹锡 贾 岛 张 继 韦应物 李 坤 元 稹 张 祜 杜秋娘 张 籍 戴叔伦 顾 况 晚唐诗人 李商隐 温庭筠 杜 牧 陈 陶 马 戴 杜荀鹤唐朝诗人 万 楚 上官仪 于 鹄 于良史 于武陵 马 戴 元 结 元 稹 方 干 无 可 王 建 王 驾 王 勃 王 涯 王 绩 王 惟 王 湾 王 韩 王之涣 王昌龄 韦 庄 韦应物 丘 为 卢 纶 卢汝弼 卢照邻 司马札 司空图 司空曙 白居易 皮日休 刘 叉 刘 沧 刘 皂 刘 驾 刘 商 刘方平 刘长卿 刘希夷 刘采春 刘禹锡 吕 温 权德舆 许 浑 齐 己 严 武 严 惟 吴 融 宋之问 张 乔 张 旭 张 孜 张 泌 张 说 张 继 张 谓 张 潮 张 籍 张九龄 张仲素 张若虚 张敬忠 李 白 李 华 李 约 李 冶 李 绅 李 洞 李 贺 李 涉 李 益 李 颀 李 频 李 端 李适之 李商隐 李群玉 李德裕 杜 甫 杜 牧 杜审言 来 鹄 杨巨源 杨敬之 沈如筠 苏味道 陆龟蒙 陈 羽 陈 陶 陈玉兰 陈子昂 孟 郊 孟云卿 孟宾于 孟浩然 武元衡 畅 当 罗 虬 罗 隐 贯 休 郎士元 郑 裕 金昌绪 鱼玄机 姚 合 施肩吾 柳中庸 柳宗元 皇甫松 祖 咏 胡令能 贺知章 项 斯 骆宾王 唐彦谦 徐 凝 秦韬玉 翁 宏 聂荑中 贾 至 贾 岛 郭 震 钱 起 顾 况 高 适 高 骈 高 蟾 崔 护 崔 郊 崔 钰 崔 涂 崔 橹 崔 灏 崔国辅 崔道融 常 建 捧剑仆 曹 邺 曹 松 皎 然 黄 巢 储光曦 寒 山 景 云 温庭筠 葛鸦儿 韩 琮 韩 愈 虞世南 雍 陶 雍裕之 谭用之 薛 涛 薛 逢 戴叔伦 花蕊夫人 3.过年放鞭炮的由来爆竹，又名爆仗、炮仗，称鞭炮是宋以后的事。从《诗经.小雅.庭燎》中，我们可读到这样的诗句：“庭燎晰晰，君子至止。”庭燎，是古人将竹子、草或麻杆，捆绑在一起燃放使夜晚耀如白昼，有照明与驱邪的作用。这可能是中国燃放爆竹的雏型，距今已两千多年以前了。古书《周礼》有岁终驱疫鬼即“驱傩”的活动。汉代，燃放爆竹，也为了驱鬼辟邪，时间在正月初一。汉东方朔的《神异经.西荒经》说，深山中有山臊（后人称山魈），人接触到它，往往染寒热病。它好偷人食盐来吃虾蟹，遇见它“人尝以竹着火中爆州（形容声音）而出，臊皆惊惮。”南朝梁的宗懔在《荆楚岁时记》也说：正月初一“鸡鸣即起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”山魈怕爆竹，民间便将山魈演变成一个叫“年”的怪物，年年从海里爬上岸来害人，后来它被一个穿红衣的小孩燃放爆竹吓跑了。这样除夕或正月初一燃爆竹驱邪，就渐成一种习俗。 开初的爆竹只是用火烧竹子，使之燃火发声。随着纸的发明与广泛使用，加上炼丹家逐渐发现硝、硫磺与炭是易燃物质。到唐代，爆竹的燃放发展为人们将一支长竹竿点燃，或将一串串竹节挂在长竹竿上燃爆，当时被称作“爆竿”。唐诗人来鹄在《早春》中写道：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰”。“药王”孙思邈（公元581—682年）最早记叙了把硝石、硫磺、含炭物质混合在一起创造火药的“硫磺伏火法”。火药用于爆竹也就逐渐开始，最初是将火药装入竹筒里燃放，后改进为用卷纸裹火药来燃放，爆竹也改名为“爆张”或“爆仗”。到宋代，不仅纸制爆仗兴盛，而且烟花成为节日必需之物。孟元老《东京梦华录》说：“是夜禁中爆竹山呼，声闻于外。”南宋宋孝宗时，元宵节夜晚在宫中一次要放烟火百余架。到明代，藩王、权贵之家，节日也以放烟火来争奇斗胜，促使爆竹烟花规模、花样不断翻新。 李畋（tian），一说浏阳大瑶（浏阳南区）人，或说醴陵富里镇麻石村人，一说江西萍乡市上栗县麻石人。他生于唐元和十五年（820），传说他曾师从孙思邈采药炼丹，用火药做成了花炮。他将此方传授给当地花炮工人。并逐步改进爆竹，由竹筒改为纸筒，火药由黑药而为白药，并由单一爆竹产品发展为各种烟花礼炮。推动了烟花爆竹业的发展，到明代浏阳操此业者达30余万人，宋代浏阳人在县城田家巷建李畋先师庙，每到四月十八日，李畋诞辰，香火甚旺。 2006年3月，在江西萍乡市上栗县金山镇发现了爆竹祖师李畋的木制雕像，像为李畋用一根木棍在竹筒做爆竹的形象。上栗人认为李畋的故里在萍乡上栗麻石村，据《唐史》记载，唐贞观19年（645）皇帝得病。上栗麻石人李氏畋用爆竹替唐太宗除妖驱邪，使龙体康复，李畋因此被封为“爆竹祖师爷”。唐宋以来，上栗已成为爆竹烟花生产中心，产品远销国外。民众为纪念李畋，于明洪武三年在上栗南街的佑圣观立“爆竹祖师李畋之神位”，如今萍乡市在上栗建起了“李畋公园”。此外，过去的鞭炮业有的还供奉祝融、华光大帝、观世音、孙思邈以及无敌火炮将军等。 中华民族发明了火药，更多地却是用于生产与生活，特别用于娱乐，这显示出中华民族爱好和平的天性。如今烟花已燃遍了全世界，节日里腾起的烟花是和平与发展的象征，祝愿全世界驱邪避难，万事吉祥！清李声振《爆竹》说： 一声爆竹除残腊，换尽桃符逐祟回。 且缓屠苏守岁饮，听他万户镇天雷。 4.过年放鞭炮的由来及其相关知识古时候，有一种叫做“年”的凶猛怪兽，每到腊月三十，便挨门窜户，觅食人肉，残害生灵。有一年腊月三十晚上，“年”到了一个村庄，适逢两个牧童在比赛牛鞭子。“年”忽闻半空中响起了啪啪的鞭声，吓得望风而逃。它窜到另一个村庄，又迎头望到了一家门口晒着件大红衣裳，它不知其为何物，吓得赶紧掉头逃跑。后来它又来到了一个村庄，朝一户人家门里一瞧，只见里面灯火辉煌，刺得它头昏眼花，只好又夹着尾巴溜了。人们由此摸准了“年”有怕响、怕红、怕光的弱点，便想到许多抵御它的方法，于是逐渐演化成今天过年的风俗。 放鞭炮是源于驱除鬼怪的行为，但是今天人们过年放鞭炮是为了喜庆，因为鬼怪被赶跑了，晦气也被赶跑了，人们可以安心欢度年节了。 鞭炮与桃符、春联一样，最早是用来驱除邪魔鬼怪的。到了南北朝时期，人们过年时候燃放爆竹就已经形成了习俗。《荆楚岁时记》中就记载了这个习俗：“正月一日，是三元之日也。谓之端月，鸡鸣而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山魈恶鬼。”这也是后来人们在春节燃放鞭炮的由来。由此可见，“爆竹”一词的本意是焚竹而爆。 火药发明之后，人们不再燃烧竹子了，而是将硝石、硫磺、木炭等填充在竹筒里燃烧，产生“爆仗”。不过，这时人们仍然一直沿用“爆竹”的叫法，直到今天。 5.燃化烟花爆竹的习俗是怎样形成的在这个世界上，凡是有华人居住的地方，遇到喜庆之事，像儿女婚嫁、盖房上梁、乔迁新居、经营的店铺开业，都要燃放鞭炮，以示喜庆吉利。特别是农历的除夕、新年的元旦、正月十五等，鞭炮声充满寰宇，带有普天同庆的味道。宋代诗人王安石《元日》写道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”生动地描绘了新年贴对联、放鞭炮的热闹情景。 燃放鞭炮，在我国有着悠久的历史，包含着深厚的文化底蕴。那么，燃放鞭炮从何时开始，鞭炮又是由谁发明的呢？ 爆竹，又名爆仗、炮仗，称鞭炮是宋以后的事。从《诗经.小雅.庭燎》中，我们可读到这样的诗句：“庭燎晰晰，君子至止。”庭燎，是古人将竹子、草或麻杆，捆绑在一起燃放使夜晚耀如白昼，有照明与驱邪的作用。这可能是中国燃放爆竹的雏型，距今已两千多年以前了。古书《周礼》有岁终驱疫鬼即“驱傩”的活动。汉代，燃放爆竹，也为了驱鬼辟邪，时间在正月初一。汉东方朔的《神异经.西荒经》说，深山中有山臊（后人称山魈），人接触到它，往往染寒热病。它好偷人食盐来吃虾蟹，遇见它“人尝以竹着火中爆州（形容声音）而出，臊皆惊惮。”南朝梁的宗懔在《荆楚岁时记》也说：正月初一“鸡鸣即起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”山魈怕爆竹，民间便将山魈演变成一个叫“年”的怪物，年年从海里爬上岸来害人，后来它被一个穿红衣的小孩燃放爆竹吓跑了。这样除夕或正月初一燃爆竹驱邪，就渐成一种习俗。 开初的爆竹只是用火烧竹子，使之燃火发声。随着纸的发明与广泛使用，加上炼丹家逐渐发现硝、硫磺与炭是易燃物质。到唐代，爆竹的燃放发展为人们将一支长竹竿点燃，或将一串串竹节挂在长竹竿上燃爆，当时被称作“爆竿”。唐诗人来鹄在《早春》中写道：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰”。“药王”孙思邈（公元581—682年）最早记叙了把硝石、硫磺、含炭物质混合在一起创造火药的“硫磺伏火法”。火药用于爆竹也就逐渐开始，最初是将火药装入竹筒里燃放，后改进为用卷纸裹火药来燃放，爆竹也改名为“爆张”或“爆仗”。到宋代，不仅纸制爆仗兴盛，而且烟花成为节日必需之物。孟元老《东京梦华录》说：“是夜禁中爆竹山呼，声闻于外。”南宋宋孝宗时，元宵节夜晚在宫中一次要放烟火百余架。到明代，藩王、权贵之家，节日也以放烟火来争奇斗胜，促使爆竹烟花规模、花样不断翻新。 李畋（tian），一说浏阳大瑶（浏阳南区）人，或说醴陵富里镇麻石村人，一说江西萍乡市上栗县麻石人。他生于唐元和十五年（820），传说他曾师从孙思邈采药炼丹，用火药做成了花炮。他将此方传授给当地花炮工人。并逐步改进爆竹，由竹筒改为纸筒，火药由黑药而为白药，并由单一爆竹产品发展为各种烟花礼炮。推动了烟花爆竹业的发展，到明代浏阳操此业者达30余万人，宋代浏阳人在县城田家巷建李畋先师庙，每到四月十八日，李畋诞辰，香火甚旺。 2006年3月，在江西萍乡市上栗县金山镇发现了爆竹祖师李畋的木制雕像，像为李畋用一根木棍在竹筒做爆竹的形象。上栗人认为李畋的故里在萍乡上栗麻石村，据《唐史》记载，唐贞观19年（645）皇帝得病。上栗麻石人李氏畋用爆竹替唐太宗除妖驱邪，使龙体康复，李畋因此被封为“爆竹祖师爷”。唐宋以来，上栗已成为爆竹烟花生产中心，产品远销国外。民众为纪念李畋，于明洪武三年在上栗南街的佑圣观立“爆竹祖师李畋之神位”，如今萍乡市在上栗建起了“李畋公园”。此外，过去的鞭炮业有的还供奉祝融、华光大帝、观世音、孙思邈以及无敌火炮将军等。 中华民族发明了火药，更多地却是用于生产与生活，特别用于娱乐，这显示出中华民族爱好和平的天性。如今烟花已燃遍了全世界，节日里腾起的烟花是和平与发展的象征，祝愿全世界驱邪避难，万事吉祥！清李声振《爆竹》说： 一声爆竹除残腊，换尽桃符逐祟回。 且缓屠苏守岁饮，听他万户镇天雷。 6.崔颢题诗在上头为什么会在武昌城传开很多人都知道崔颢《黄鹤楼》诗，“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”这首诗使李白叹道：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。” 搁笔而去。这首诗被后代诗论家评为唐诗七律第一，随唐诗和黄鹤楼而闻名古今中外。 参阅 ：武昌城之谜 ·夏口城、郢州城、鄂州城是不是修在黄鹄山上？ ·鄂州城外的南市是如何开发而最后并入武昌城的？ 《黄鹤楼探谜》中，最后一谜，是最大一谜，也是难解之谜，不是难于解开，而是难于解决。它不是黄鹤楼某一景色之谜，而是黄鹤楼所在的一个城市之谜，它影响最大，牵扯面也是最大，它就是夏口城、郢州城、鄂州城是不是修在黄鹄山上？鄂州城外的南市是如何开发而最后并入武昌城的？ 几乎所有介绍武汉市城市历史的书刊，都写武汉市武昌的古城夏口城、郢州城和鄂州城，是修建在武昌江边的黄鹄山（今蛇山）上，又写鄂州城外的南市在长江江中的鹦鹉洲上。 特别是前者，在现在蛇山上新黄鹤楼东面还立有“古郢州城垣遗址”的碑牌，上写“郢州城亦称郢城，系南朝宋就三国孙权所建夏口城扩建设而成，为其所置郢州州治，以后齐、梁、陈一直以此城为郢州州治，隋置郢州，设江夏县，郢洲州治和江夏县治均设在郢州城内。郢州城自刘宋江经隋、唐至五代五百年城垣未废。 现存郢州城垣，自黄鹤楼后往东至白云阁全长300米，为武汉文物保护地段”。真是“铁案如山”，要想否定很难的。 在否定整个碑文之前，先否定其中一段明显错误的碑文，即“隋置郢州，……郢州城自刘宋经隋、唐至五代历五百年”，这段沿革是明显错误。 郢州是南朝宋孝武帝所置，这是对的。 他是为了分割荆州势力，分荆、湘、江、豫四州之八郡，于孝建元年（公元454年）设立，州治在夏口城，齐、梁、陈州名和州治未变。但北周又在陈郢州之北置另一郢州，州治竟陵（今天门东北），江南、江北有了两个郢州。 随文帝开皇九年（公元589年）废郡为州，将江南郢州江夏郡改置鄂州，郢州城就成了鄂州城了。江汉地区只剩下江北郢州了。 隋炀帝又改州为郡，鄂州复为江夏郡，江北郢州复为竟陵郡，但为时不久，唐初又恢复鄂州和江北郢州。五代纷乱，至宋统一，鄂州基本未变，又因武昌军而有武昌之名。 江北郢州未变。江南郢州只有135年，而鄂州有371年，五百年中，鄂州比郢州长两百多年。 根据上述沿革，故碑文说隋置郢州和经隋唐至五代仍为郢州是明显错误。再说碑文的主旨，是说自夏口城至郢州城（包括鄂州城）都是修建在黄鹄山上，是完全错误的，原因是对有关史志作了错误解读。 《三国志·吴主传》上写“二年春正月，……是月，城江夏山。”这是孙权修夏口城的最原始的记载。 唐《元和郡县志》也写“吴黄武二年城江夏山，”就是以《三国志》为据的。后人错误理解“城江夏山”是修建在山上，其实这是古文的简略写法，它的真实含意是修建在江夏山（黄鹄山）这个地方。 《三国志·吴主传》写孙权一章中，先后写了城石头（建安十七年）、城武昌（黄初二年）、城江夏山（黄武二年）、城沙羡（赤乌二年）和城江陵（赤乌十一年）五处，都是把这些地方作为地名，把城修在这些地方。如石头山（在今南京），也不是将城修在山上，而是修在山下，背山面江。 还有宋陆游《入蜀记》第五写“登镜亭，访黄鹤楼故址。石镜亭者，石城山一隅，正枕大江，”这是第一次将黄鹄山称石城山。 清陈本立《黄鹤楼名胜记》上写“黄鹄山名石城山，长竟里，高十寻有奇。……先是圭土为城者，置此山阛阓中。” 其石城山之名，源自《入蜀记》所称。后人又将“石城山”误解为山上修有石城而名，实乃因山的两侧石壁如墙之故，唐以前夏口城和郢州城都是“圭土为城”的土城，那有将土城称石城的。 夏口城、郢州城以至鄂州城，究竟修建在何处呢？北魏郦道元《水经注·江水三》上明确写：“鹄山东北对夏口城，魏黄初二年，孙权所筑也。依山傍江，开势明远，凭墉借阻，高观枕流，上则游月流川，下则激浪崎岖，实舟人之所艰也，对岸则入沔津，故城以夏口为名，亦沙羡县治也。” 这一段详细的记载，几乎字字句句都是说明夏口城在山下的位置。它说明它在黄鹄山的东北面山下，它一面依靠着山。 一面傍近着江，地势平坦和开阔，它借山和江为屏障，它可以登高和临江，上山可以更好看到天上星月和江中流水，沿江则可亲身体会纤夫披浪攀岩的艰险。《水经注》是最权威的水系专著，应以此为据。 还要根据实际情况，分析夏口城、郢州城和鄂州城能不能修建在黄鹄山上，或黄鹄山上建不建得了夏口城、郢州城和鄂州城。从史志上可以得知，从三国至五代，江夏郡治、郢州州治和鄂州州治都是和所属县治共处一地。 有城墙，有州、县官衙，有居民，曾有屯兵，官、民、兵曾高达十余万人，而黄鹄山（今蛇山三分之一）长约一里，山上顶宽九丈左右，又短又窄，怎么能建得下城墙、官衙、民居和住得下几万至十余万人呢？山下有平地不建，而要挤在一个挤不下的山上呢？上下山也不方便，一旦被围就如瓮中捉鳖！ 从夏口城、。 7.烟花鞭炮起源那个国家烟花鞭炮起源于中国。 爆竹，又名爆仗、炮仗，称鞭炮是宋以后的事。从《诗经.小雅.庭燎》中，可读到这样的诗句：“庭燎晰晰，君子至止。” 庭燎，是古人将竹子、草或麻杆，捆绑在一起燃放使夜晚耀如白昼，有照明与驱邪的作用。这可能是中国燃放爆竹的雏型，距今已两千多年以前了。 古书《周礼》有岁终驱疫鬼即“驱傩”的活动。汉代，燃放爆竹，也为了驱鬼辟邪，时间在正月初一。 汉东方朔的《神异经.西荒经》说，深山中有山臊（后人称山魈），人接触到它，往往染寒热病。它好偷人食盐来吃虾蟹，遇见它“人尝以竹着火中 爆州（形容声音）而出，臊皆惊惮。” 南朝梁的宗懔在《荆楚岁时记》也说：正月初一“鸡鸣即起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”山魈怕爆竹，民间便将山魈演变成一个叫“年”的怪物，年年从海里爬上岸来害人，后来它被一个穿红衣的小孩燃放爆竹吓跑了。 这样除夕或正月初一燃爆竹驱邪，就渐成一种习俗。 开初的爆竹只是用火烧竹子，使之燃火发声。 随着纸的发明与广泛使用，加上炼丹家逐渐发现硝、硫磺与炭是易燃物质。到唐代，爆竹的燃放发展为人们将一支长竹竿点燃，或将一串串竹节挂在长竹竿上燃爆， 当时被称作“爆竿”。 唐诗人来鹄在《早春》中写道：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰”。“药王”孙思邈（公元581—682年）最早记叙了把硝石、硫磺、含炭物质混合在一起创造火药的“硫磺伏火法”。 火药用于爆 竹也就逐渐开始，最初是将火药装入竹筒里燃放，后改进为用卷纸裹火药来燃放，爆竹也改名为“爆张”或“爆仗”。到宋代，不仅纸制爆仗兴盛，而且烟花成为节日必需之物。 孟元老《东京梦华录》说：“是夜禁中爆竹山呼，声闻于外。”南宋宋孝宗时，元宵节夜晚在宫中一次要放烟火百余架。 到明代，藩王、权贵之家， 节日也以放烟火来争奇斗胜，促使爆竹烟花规模、花样不断翻新。 爆竹烟花是汉族民俗文化之一，春节除夕夜最令人激动和快乐的时刻。 “爆竹声声除旧岁”。每逢除夕之夜，无论是城市还是农村，噼噼啪啪的爆竹声此起彼伏，色彩绚烂的烟花腾空而起，将节日的气氛烘托地热闹非凡。 尤其到新旧年交替之际，爆竹之声震耳欲聋，喷放的烟花令人眼花缭乱，把节日气氛推向高潮。烟火，是以火药为基础发展起来的。 起初，是专供贵族豪富争雄斗奢的消遣品，到了明、清，烟火制作技术有了新的发展，逐渐成为节日的礼品。每逢春节、元宵节以及其它重大活动，都要施放烟火助兴，表达了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。 8.腊月知今晦,流年此夕除除日除夕，俗称“大年夜”、除日或除夜，是农历月穷岁尽之日的称谓，另有岁除、岁暮、岁尽、暮岁、年关等别称。 起先，除日单指白天，除夕则指这一天的夜晚。后来，通常把月末岁尽这一天的白天和黑夜统称为除日或除夕。 除日也好，除夕也罢，关键在一个“除”字，这“除”字作何解？原来，“除”是驱除病魔和种种恶鬼的意思。 古代的社会，缺医少药，瘟疫横行，加上各种自然灾害，古人深受其害，尤其是春季流行病侵袭之际，更是家家自危，户户不安。 古代传说中的“年”，就是一位吞噬人畜的巨鬼恶兽。长期生活在神话与历史混杂难辨年代中的古人，对各种自然现象都不能作出科学的解释，无奈中只好在除夕将大量肉食置于门外，让“年”饱餐后离去。 后来，人们以为“年”和其他鬼魔怕火光、怕烟气、怕爆响、怕热烈氛围、怕药酒，于是，在年关来临之际开展驱傩、饮屠苏、桂桃符和燃爆竹等驱鬼疫、祈太平、保安康的系列活动，并逐渐形成了以“除”为主题的风俗。 一、驱傩 驱傩，最早叫傩或大傩，是古时驱疫鬼的仪式。 《论语》《吕氏春秋》皆有记载，后者记载中高诱注解云：“逐尽阴气为阳导也，今人岁前一日击鼓驱疫，谓之除也。”南朝宗懔的《荆楚岁时记》记述更为详细：“村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。” 在岁前一日，一些人戴着面具，扮作金刚力士，全村人击鼓助威，战战阵阵，呐喊声声，形成驱瘟逐恶鬼的强大声势，场面威武壮观——这就是民间的傩。至唐代，驱疫鬼的主角中出现了神仙——傩公、傩婆，之后神仙角色扩增至24个，分正神和凶神，各有面具。 至于鬼的角色更是多不胜数，场面越发壮观，宋陆游在其《老学庵笔记》中的记载便可见一斑。该书记曰：“政和中，下府进面具，比进到，你一副，初讶其少，乃八百枚为一副，老少妍陋，无一相似，乃大惊。” 一副面具竟达八百之众，可见当时傩的化妆角色之多。由于傩的仪式旨在“驱”。 故后人称之“驱傩”。此习俗至明清时期盛行各地，明诗人陶安《岁暮即事》诗中尚未有“待衢击鼓驱傩出，却喜邦民共乐康”之句。 清中叶后驱傩风习渐衰，保留至今的仅剩少数山区乡村和部分少数民族地区。此外，宫廷中另有驱鬼逐疫的仪式——傩舞。 傩舞流传民间之后，逐渐向娱人方面演变，增强了娱乐成分，内容也由捉鬼渐渐转向表现人民生活和民间传说故事等，后来成为地方剧种之一的“傩戏”，即源自民间的傩舞。 二、屠苏 屠苏，原是阔叶草名。 后来，古人研制出一种驱病的药方，称“屠苏方”，以屠苏方配制的酒，称屠苏酒。一说该酒始创者居住于名曰屠苏的草屋，故名。 明屠隆在其《遵生八笺》中称屠苏方有：大黄、白术、桔梗、蜀椒、桂心、乌头、脐菝葜七味组成。现代医学证明这七味草药确有抗病治病功能，古人却认为是驱疫鬼的作用。 后人习惯于在白天驱傩以除旧，在夜间饮屠苏以迎春。唐诗人姚合《除夜》诗曰：“傩声方去疫，酒色正迎春。” 宋高承《事物纪原》载：“除日驱傩，除夜守岁，饮屠苏酒。”苏轼则有“但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏”之句。 然而，也有古籍记为“元旦饮屠苏”的，这是我国地域之广、风俗之多的缘故，再说，年末与岁首相接，时间概念是很模糊的。 三、桃符 桃符，其前身为桃人。 桃人即以桃木雕刻的相传能捉鬼的神像。汉应劭《风俗通》云：“上古之时，有神荼与郁垒昆第二人，性能执鬼。 度朔山章桃树下，检阅百鬼，无道妄为人祸害，荼与垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常于腊除夕饰桃人-------冀以卫凶也。” 可见，桃人驱鬼源自东海中仙岛度朔山荼垒二神捉鬼的传说。古人以为桃是仙木，刻成神仙像后便能驱鬼压邪，便在“年关”来临之时，以桃木神像挂在大门边“卫凶”。 后来，人们把桃人简化为桃符，即在桃木板上写“神荼”“郁垒”二神之名，据《宋史•蜀世家》载：“孟旭命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春’。随着时间的推移，神荼、郁垒二神被大量印上纸张，贴在门上，成为门神；而桃木片则被写上吉利语言，分挂于大门两边，叫作“题桃符”，所题之句谐偶对仗，逐渐演变为春联。 上述五代后蜀国君孟旭所写联句，至今为止被公认为我国最早见诸名籍的春联；而“爆竹一声辞旧岁，桃符万对迎新春”——则是旧时最常见的春联。 据清顾禄《清嘉禄》记载：当时吴中守岁除了写贴春联外，仍盛行仿自桃符的贴门神风俗，且贴门神还有贫富之别：“夜分易门神，俗画秦叔宝、尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之”；至于“悬神荼郁垒”，则是“贵戚”人家的专利。 四、爆竹 清嘉庆时吴县人顾禄，对民俗学研究颇有造诣，据其考证，爆竹的作用是用以辟鬼，其说始自东方朔《神异经》：“西方山中，有人长尺余，犯人则病寒热，名曰山躁。人以竹著火中，毕剥有声，而山惊惮。” 其实，比《神异经》早千余年的《诗经》中已有记载，《小雅•庭》就记述了在庭院中燃竹和苇，竹竿膨胀爆裂，发出“鸾声将将”，其目的也是用来驱逐“年”这个恶兽。唐代诗人来鹄《早春》诗中有“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿兢兢灰”之句，可见，晚唐。 |