1.关于武陵源的诗句1.《桃源行》唐.王维 渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。 坐看红树不知远，行尽青溪不见人。 山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。 遥看一处攒云树，近入千家散花竹。 樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。 居人共住武陵源，还从物外起田园。 2.《水调歌头》宋.魏了翁 更尽一杯酒，春近武陵源。 源头父老迎笑，人似老癯仙。 检校露桃风叶，问讯渚莎江草，点检旧风烟。 3.《花村六韵》唐.吴融 地胜非离郭，花深故号村。已怜梁雪重，仍愧楚云繁。 山近当吟冷，泉高入梦喧。依稀小有洞，邂逅武陵源。 月好频移座，风轻莫闭门。流莺更多思，百啭待黄昏。 4.《即事》宋.王安石 径暖草如积，山晴花更繁。纵横一川水，高下数家村。 静憩鸡鸣午，荒寻犬吠昏。归来向人说，疑是武陵源。 5.《登金陵冶城西北谢安墩》唐.李白 想像东山姿，缅怀右军言。梧桐识嘉树，蕙草留芳根。 白鹭映春洲，青龙见朝暾。地古云物在，台倾禾黍繁。 我来酌清波，于此树名园。功成拂衣去，归入武陵源。 2.急求罅隙xià xì 【详细解释】1. 缝隙；裂缝。 唐 姚合 《拾得古砚》诗：“背面生罅隙，质状朴且丑。” 宋 洪迈 《夷坚丁志·琉璃瓶》：“良久，金附着满中，了无罅隙。” 清 陈确 《报当事揭》：“深则必实，矿内棺外用灰土实筑之，不留罅隙。”2. 嫌隙。 明 陶宗仪 《辍耕录·独松关》：“若便拥兵前进，吾恐别生罅隙，则和议之事必难成矣。”《人民文学》1977年第11期：“他想在 鲁迅先生 和《新文化》一群人之间找出一点罅隙，加以挑拨，进一步扩大文艺界的分裂。” 3. 瑕疵；缺憾。 宋 苏轼 《吊李台卿》诗：“看书眼如月，罅隙无不照。” 明 谢榛 《四溟诗话》卷二：“虽盛 唐 名家，亦有罅隙可议，所谓瑜不掩瑕是也。” 清 恽敬 《与胡竹村》之二：“虽注家强为分别，而罅隙显然。” 3.关于虫子的诗（全部诗句加作者）1、《月夜》——唐代刘方平 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。 译文：夜静更深，月光只照亮了人家房屋的一半，另一半隐藏在黑夜里。北斗星倾斜了，南斗星也倾斜了。今夜才知春天的来临，那被树叶映绿的窗纱外，唧唧的虫鸣，头一遭儿传到了屋子里来了。 2、《杂感》——清代黄景仁 仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。 风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。 十有九人堪白眼，百无一用是书生。 莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。 译文：自己成仙成佛的道路渺茫，都无法成功，只能在深夜独自作，抒发心中的不平。飘泊不定的落魄生活，把诗人诗歌中慷概激昂之气消磨而尽。万念俱寂、对女子已经没有轻狂之念的人，却得到负心汉的名声。 十个人中有九个人是可以用白眼相向的，最没有用处的就是书生。不要忧愁自己写的愁苦之诗会成为吉凶的预言，春天的鸟儿和秋天的虫儿都会发出自己的声音。 3、《秋日三首》——宋代秦观 月团新碾瀹花瓷，饮罢呼儿课楚词。 风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝。 译文：碾好的月团用茶碗泡着，喝完后，让孩子背诵楚辞。没有风，小院里也没有落叶，几只虫子相对，正在吐丝。 4、《闻虫》——唐代白居易 暗虫唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。 犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前。 译文：本来在这阴雨连绵的秋夜就辗转难眠，暗处的秋虫还在唧唧叫个不停。好像唯恐愁人能睡得安稳，一声声渐渐靠近卧床之前。 5、《浣溪沙·庚申除夜》——清代纳兰性德 收取闲心冷处浓，舞裙犹忆柘枝红。谁家刻烛待春风。 竹叶樽空翻采燕，九枝灯灺颤金虫。风流端合倚天公。 译文：在寒冷的除夕夜里把心里浓烈的思念收起，且看眼前那柘枝舞女的红裙，还像往年一样绚烂吗？想起自家当年在除夕夜里在蜡烛上刻出痕迹采等待新春的到来。 竹叶酒已经喝尽了，大家都在头上戴着彩绸做成的燕子来欢庆新年的到来。灯烛已经熄灭了，剩下的灯花仿佛一条条金虫在微微颤抖，如此风流快乐，全仗着天公的庇护啊。 4.关于缝隙的作文诗歌30行优雅是一份平和一种认认真真生活的态度。她大方地接过小费，坦然地说声“谢谢”，是优雅；她穿着保洁员的服装，认认真真地打扫房间，是优雅；她秀美装扮，端坐在歌剧院，也是优雅。 木曰是位文字工作者，他曾在深秋的温哥华做过短暂停留。那里满树、满地火红的、金黄的枫叶让他着迷，沉醉其中，也让他领悟了“优雅地活着”的真谛：给我打扫房间的宾馆保洁员是个华人。她姓吴，40岁左右的年纪。“你过得好吗？”我问。吴小姐的回答有些出乎意料，她说：“其实，我知道你想问什么。从建筑设计师到宾馆保洁员，你一定觉得我会心理失衡吧。我开始也有些接受不了，但后来想通了，什么工作不是工作呢？我靠自己的劳动挣钱，能够补贴家用，也可以给孩子买喜欢的东西，这让我很满足，我觉得自己活得很有尊严，也很体面。”因为吴小姐同时做两份工作，她只是在周末的时候到宾馆做保洁，所以本以为见不到她了，结果没想到还有一次偶遇。那一次相遇是在一场演唱会的检票口。而我几乎认不出她来了，漂亮的卷发、得体的淡妆、宝石蓝色的旗袍，还有黑色的大披肩。“你也来看演出吗？”我觉得眼前的吴小姐美得可以参加任何选美比赛。 对呀，我跟家人或是朋友经常会在网上订票，听演唱会、听歌剧、看芭蕾，有些可能也看不大懂，但是我总觉得它们是美的东西，带给人的是享受。我有一位学长，在美国多年。记得有一次他回国的时候，我曾问过他“你希望在国外过怎样的生活”，他回答说“我希望能优雅地活着”。 “优雅地活着”，对于这样的回答，我当时是一笑而过。不曾想，与吴小姐这偶然地相遇，竟又让我想起了那段有关优雅的对话。从吴小姐身上，我的的确确看到了优雅。她大方地接过小费，坦然地说声“谢谢”，是优雅；她穿着保洁员的服装，认认真真地打扫房间，是优雅；她秀美装扮，端坐在歌剧院，也是优雅。以前，总觉得优雅是一个十分抽象的概念，离我们远之又远。但是从吴小姐身上，从这些华侨华人身上，我才发现他们都在讲述一个有关优雅的故事。 其实，优雅就是一种从容、一份平和、一个认认真真的生活态度。 优雅是尊人尊己，是不疾不徐地在垃圾堆上站起来。有位名人说过：哪怕你穷的只有一件衣服，也要把它洗得干干净净，穿出自己的尊严。 优雅不是一种强加在身上的标签，也不是做给别人看的花样表演。优雅是一种别致的身体语言，是一种潇洒的处事动作。当你整天生活在钢筋水泥的世界中，你能用眼睛寻找一片花草的嫩叶，然后摘下来，放到鼻子底下细细嗅开，这就是优雅；当生活把你倾倒在垃圾堆上，你还能不疾不徐地站起身来，微笑着摘掉头上的烂谷草，继续赶路，这就是优雅。 优雅无关乎容貌、地位与金钱。优雅是一种冷静坦然看风云的姿态，是尊人尊己、能容天下难容之事的气度与胸襟，是一种隐而不藏，让人感觉无处不在却又无从拿捏的气息。你可能腰缠万贯，但你不优雅就会显得像土财主，你可能很有智慧，但你不优雅，就让人觉得你恃才自傲。 古人早就追求优雅的生活，这种生活讲求个人价值的自我实现。陶渊明就是达到“自我实现”境界的一个人。清代扬州八怪之首郑板桥也说过：“儿孙胜过我，留下钱财有何用，儿孙不如我，留下钱财又有何用？”他们都以超然物外的精神状态，优雅地生活着。 优雅的人不会把世俗的繁琐、尘寰的纷争、人群中龇牙恶笑的虚伪、阿谀奉承的媚眼藏匿于心中。因为他们能笑看红尘往事，奇观世界风云，因为他们失之坦然、得之淡然。不优雅的人，留不住芳馨，因为他们远离了装点人间春色的红花绿柳，不优雅的人走不出阴影，因为他们忽视了播撒无限光辉的暖阳皎月。 做个优雅的人，在生活中说难其实也不难，如面带微笑地等待拥挤的人群上车，最后一个把自己塞进车门；见到领导毕恭毕敬，见到下属和蔼可亲；毫不犹豫地为老弱者让座，让他们感到被关怀的温馨；从容地捡起该捡的垃圾，把它放在该放的地方等等等等。如果你做到了这些，你想不优雅都很难。 5.古代诗词中武陵海一词的起源是什么晋陶潜《陶渊明集》卷六《桃花源记》：“晋太元中，武 陵人捕鱼为业……怡然自乐。” 晋诗 人陶潜不满丑恶动乱的社会现实，便借用武陵人偶入桃花源的传说作 《桃花源记》，虚构了一个无君无臣、无赋税、环境幽美闲静的人间乐土。 故桃花源又称武陵源。 后人以武陵源喻清净幽美或避世隐居之地。有 时也喻指仙境•宋•洪炎《四月二十三日晚同太冲表之公实野步》：“四山矗矗野田田，近是人烟远是邨？鸟 外疏钟灵隐寺，花边流水武陵源。” 清•谭嗣同《崆峒》四望桃花红满谷，不应仍问武陵源。”。 |