1.试简要论述唐诗对前代诗歌的继承与发展在中华文化光辉灿烂的五千年历程中，诗歌无疑是备具华彩的一章，尤其是唐诗，作为中国古代诗歌发展的完备形式，甚至成为整个诗歌史乃至中华文化的代表。 这一文明显然不是一蹴而就的。从先秦诗歌的初步发展，到唐代诗歌的繁盛，期间经历了漫长的发展历程，也就是魏晋南北朝时期诗歌的发展。 那么，自有诗以来至唐诗之前，诗歌经历了怎样的发展历程呢？是怎样的变化使诗歌逐渐展现出唐时的风貌？ 一、诗歌形式的演变 （一）五言诗的出现与定型 作为先秦时期出现的一部诗歌总集，《诗经》代表了当时诗歌的艺术成就。从形式来看，《诗经》的句式以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等，这是当时诗歌的主要形式，与唐诗的五言、七言句式截然不同。 五言诗产生于汉代，两汉乐府诗对中国古代诗歌样式的嬗革起到了积极的推动作用，实现了由四言诗向杂言诗和五言诗的过渡。五言诗最早为当时民间流行的五言歌谣，如李延年为武帝演唱的“北方有佳人”六句歌诗，有五句为五言，成帝时长安流传的歌谣《尹赏歌》《邪经败良田》都已经是标准的五言诗。 西汉乐府广泛搜集各地歌谣，其中肯定会有相当比例的五言诗，如《陌上桑》、《孔雀东南飞》等，虽为长篇，但全篇采用五言句式，可见在民歌中五言句的应用已趋成熟。这种五言歌谣虽已引起文人的注意，但当时文人创作的并不多，乐府诗歌中更多的是三言、五言、七言不等的杂言诗。 直到东汉，才开始有较多的文人创作五言诗，如班固、张衡、秦嘉等。现存东汉文人最早的完整五言诗是班固的《咏史》。 秦嘉的《赠妇诗》三首，则是东汉文人五言抒情诗成熟的标志。而文人创作的《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就，“直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”（1），对后世文人如曹植、陆机、鲍照等的创作都有很大的影响。 从西汉五言歌谣到乐府五言诗，再到文人五言诗，这是早期五言诗发展的基本轨迹。 五言诗的大量创作并最终取代四言诗而基本定型则是在魏晋南北朝时期。 魏晋南北朝是中国文学的自觉时期，这种自觉表现在：一、作家主体自身的自觉；二、对五言、七言诗规律的把握。（2）这一时期，一方面文人主体意识觉醒，个人意识开始介入文学创作，另一方面，对五言诗、七言诗进行了大量自觉创作。 曹植是第一位大力写作五言诗的文人，他现存诗歌九十余首，其中有六十多首是五言诗（3）.曹植的诗“骨气奇高，词采华茂”（钟嵘《诗品》），他以其独特的艺术风格，成功地完成了由乐府民歌向文人诗的转变。其时的建安七子对五言诗的创作也作出了重要贡献，其中比较突出的表现就是对诗歌题材的开拓，这在后面将会讲到。 作为文人创作，邺下诗歌使五言诗第一次获得了强烈的个性特征，形成了鲜明的个性风格。“新声起于邺中”（唐·卢照邻《乐府杂诗序》），邺下文人的五言诗创作，正在进行着汉诗走向近体诗的历史大转变。 在这之后，五言诗的创作明显增多而渐趋成熟，如阮籍的《咏怀诗》八十二首，全为五言；陆机的《拟古诗》、左思的《咏史》、刘琨的《扶风歌》、郭璞的《游仙诗》等，“皆五言之警策者也”（钟嵘《诗品序》）。陶渊明的田园诗，则自成风格，表现出极高的艺术成就。 到南朝，五言诗则真正取代四言诗，成为其后长达两千年的独立文学样式。经过南朝诗人的努力，特别是齐梁时期“永明体”的兴起与发展，讲究声律与对偶，符合近体格律的律、绝形式，已经产生并被普遍运用，出现了不少基本符合近体格律的作品，如谢朓的《离夜》“玉绳隐高树，斜汉耿层台。 离堂华竹尽，别幌清琴哀。翻潮尚知恨，客思渺难裁。 山川不可尽，况乃故人怀”。这首诗除个别地方不合格律，基本上已是律诗。 而这时的绝句，不仅已经成熟，并且也已定名。徐陵编《玉台新咏》，卷十基本选录绝句，明确称呼的就有《古绝句》四首，所选诗皆五言四句，其风格、意味已与近体绝句无大差异，如陶弘景《诏问山中向所有赋诗以答》：“山中何所有？岭上多白云。 只可自怡悦，不堪持赠君”。诗歌发展到这时，虽然声律方面还不够成熟，但已可窥见唐诗风貌。 五言诗之所以取代四言诗并长期发展而兴盛不衰的原因，钟嵘《诗品序》说：“夫四言，文约意广，取效《风》、《骚》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕习焉。 五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶！”（4）即是说四言形制短促，容量有限，不能充分表情达意。 而随着时代发展，“文繁而意少”的四言诗不适合时代需求，而“居文词之要”的五言诗则能够满足“指事造形，穷情写物”的需要，故最终取而代之。对于这一问题，傅刚先生在其《魏晋南北朝诗歌史论》的绪论中曾有明确阐释，他根据台湾学者郑靖时的“诗歌句型节奏说”及杨国枢先生的《中国旧诗每句字数及其快感价值之关系》一文，认为《诗经》时代由于去古未远，还因袭着原始劳动诗歌一反一复的两拍子节奏，故诗的形式以四言为主，而汉魏及整个封建社会，五言诗、七言诗则因其体制最符合当时士庶人民传情达意的需要被最终选择。 （5）。 2.唐诗对国人的影响唐诗是中华文化的瑰宝，千年以来，传诵不已，代代承传，它不仅被文人传唱，供在文学艺术的殿堂上，也丰富了老百姓的生活，至今仍然鲜活而生机盎然。 今天父母给孩子教的第一首诗，大多是李白的《静夜思》，听着那稚嫩的声音吟唱“床前明月光，疑是地上霜”，不由会心一笑，想起自己的童年。大型文艺活动唐诗也是一道保留节日，濮存新诵读的《将进酒》令人荡气回肠，据白居易《琵琶行》改编的琵琶独奏清新秀丽。 流行歌曲也大量借鉴唐诗的原素，据张继的《枫桥夜泊》编写的流行歌曲，我很喜欢，“月落乌啼不改千年的风霜，涛声依旧仍是当年的夜晚”。与朋友边喝酒边听歌，沉浸在那风花雪月、关山大漠、大江东去、枫林晚秋、野舟横渡的意境中，是一种享受。 而旅游休闲，每每看到眼前的美景，会情不自禁地想到唐诗，登高就会想到“欲穷千里目，更上一层楼。”观雪就会吟唱“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。 望瀑布就联想到“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”唐诗几乎为所有的景色都题写了绝妙的解说，像李白登黄颧楼说的，眼前有景题不得，崔颢有诗在上头。 影响了我们的创作情绪。 连人的情感也每每陷在唐诗的情臼中，唐诗常常侵入了我的潜意识。 得意时会吟唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。孤独时会想到陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而悌下”。 过年过节时，“每逢佳节倍思亲”，想念故乡亲人时恨不得“只愿化作身千亿，散上峰头望故乡”。 年青时喜欢唐诗是为了表示自己有文化，有品味。 读书人不会几首唐诗那是没面子的，因为唐诗太普及了，影响太大了。随着阅历的增长，对唐诗的理解有了新的感受，感觉唐诗不仅是文学艺术，而是一种文化，一种唐朝人的生存形态，一种激励中华民族生生不息的博大精神，唐诗的魅力无穷，原因何在，古往今来，专家学者有许多专著在探讨，在解读，我的阅读感觉是，唐诗的魅力是多方面的，主要有以下几点：诗中有画，诗中有情，诗中有史，诗中有魂。 诗中有画 苏东坡在观赏王维的诗画后评价说，“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”诗画同源是中国文化的一大特色，不足为奇。 在唐朝的诗人中，不仅是王维，还有许多诗人都能画画，或者有着画家观察生活裁剪素材的本领，他们大量描写自然风光的诗作就是一幅幅秀丽多姿的风景画，令人品味欣赏。 庐山的瀑布有几十处之多，李白到底描绘的是那一处呢？一般认同是香炉峰，我觉得描写的是秀峰的瀑布，秀峰我去过多次，瀑布位于庐山南郊星子县境，从山下爬坡约半个小时，远远望到一处瀑布挂在近山顶的绝壁上，大多时候烟雾潦绕，太阳出来金光灿灿，一般人只感到瀑布的雄伟壮观，而李白却把瀑布比作银河，何其形象，妙不可言。 天门山位于安徽和县，我年轻时曾与团员们一起去天门山游春，“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，一片孤帆日边来。” 站在天门山上，李白描绘的景色一览无余，两山夹江，碧水东流，孤帆远去，清新自然，无一句评说，但诗中的愉悦，景中的秀丽融会交合，情景交融，沁人肺腑。 王维的《山居秋暝》则表现了山林的恬静，“明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。”画面丰富多彩，明月、青松、岩石、溪流、竹林、莲花，使人置身于一个远离尘世的处境，不由感叹大自然造物主的博大、和谐、永恒。 杜牧的《山行》，描写秋天的山景无人可及，“远上寒山石径斜，白云深处有人家，停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”这种景色在江南的山林几乎随处可见，但经诗人一提炼，霜叶红于二月花，成了千古名句，秋天赏红叶成了人游人的节日，茅盾还用作小说的题目。 唐诗人不仅是画家，也是高明的摄影师，像柳宗元的《冬雪》与其说是幅画，更像幅摄影照片，“千山鸟飞绝，万迹人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。” 在空旷寂静的冰雪世界里，一个穿着蓑笠的人在垂钓，我看过明人据诗画的画，画面冷艳、超脱，冷酷，但于冰雪之中又给人一种希望，一种寄托。 杜甫写成都草堂前的春景的《绝句其三》“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”像是四幅图片，颜色有“黄”“翠”“白”“青”，镜头有近中远景，黄鹂在柳树中啾鸣是特写，白鹭飞上青天是中景，窗户嵌套的西岭雪景则是远景，而门泊东吴万里船则带些想象，有蒙茏色彩了。 唐诗人描写的对象是丰富多彩的大千世界，关山大漠，戈壁草原，三山五岳，长江黄河，春花秋月，小桥流水，楼台亭阁，都溶入了诗人的人生感受和艺术创造，令后人难以超越。 诗中有情 有人说，愤怒出诗人；有人说，悲伤出诗人；道理都对，诗人有情感，诗人要有生命的激情。 好的诗歌都是抒发出真挚的情感，来感染读者的，唐诗中的情感像窖藏的美酒淳香醉人。 以我之见，情有大情小情之分。 所谓大情是忧国忧民之情，悲天悯人之情。所谓小情是儿女之情、夫妻之情、朋友之情。 无论是大情和小情，在唐诗中都有精致的作品。 杜甫是忧国忧民最典型的代表，“至君尧舜上，每饭不忘君。” “穷年忧黎元，叹息肠内。 3.语文七律唐诗赏析黄鹤楼 崔颢 昔人已乘黄鹤去， 此地空余黄鹤楼①。 黄鹤一去不复返， 白云千载空悠悠②。 崔颢头像[1] 晴川历历③汉阳树， 芳草萋萋④鹦鹉洲⑤。 日暮乡⑦关何处是？ 烟波江上使人愁⑧。 编辑本段注释字词 1.黄鹤楼：故址在湖北武昌县，民国初年被火焚毁，1985年重建，传说古代有一位名叫费祎的仙人，在此乘鹤登仙。 也有人作昔人已乘白云去。 2.昔人：过去，从前的人 。 （昔 假借为“昨。”从前；过去） 3反：通返，返回。 4.悠悠：久远的意思。 5历历：清楚可数。 6萋萋：形容草木长得茂盛。 7.鹦鹉洲：在湖北省武昌县西南，根据后汉书记载，汉黄祖担任江夏太守时，在此大宴宾客，有人献上鹦鹉，故称鹦鹉洲。 唐朝时在汉阳西南长江中，后逐渐被水冲没。 8乡：故乡。 9.愁：乡愁。 编辑本段译文 传说中的仙人早乘黄鹤飞去， 这地方只留下空荡的黄鹤楼。 飞去的黄鹤再也不能复返了， 唯有悠悠白云徒然千载依旧。 白日下汉江（平原）之碧树清晰可数， 鹦鹉洲的芳草长得密密稠稠。 时至黄昏不知何处是我家乡？ 面对烟波渺渺大江令我发愁。 编辑本段分联详析首联 诗人满怀对黄鹤楼的美好憧憬慕名前来，可仙人驾鹤杳无踪迹，鹤去楼空，眼前就是一座寻常可见的江楼。 “昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”美好憧憬与寻常江楼的落差，在诗人心中布上了一层怅然若失的底色，为乡愁情结的抒发作了潜在的铺垫。 颔联 “黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，是诗中颔联。江天相接的自然画面因白云的衬托愈显宏丽阔大，受此景象的感染，诗人的心境渐渐开朗，胸中的情思也随之插上了纵横驰骋的翅膀：黄鹤楼久远的历史和美丽的传说一幕幕在眼前回放，但终归物在人非、鹤去楼空。 人们留下什么才能经得起岁月的考验？她不是别的，她是任地老天荒、海枯石烂也割舍不断的绵绵乡恋、悠悠乡情。 本句具有一种普遍包举的意味，抒发了诗人岁月难再、世事茫然的空幻感，也为下文写乡关难归的无限愁思铺垫，因而成为深值关注和反复品味的名句。 诗中“黄鹤”所指甚明，除了实体“仙鹤”之外，它的指向应该是即“一切”之意。“不复返”，更是涵覆了生不逢时、岁不待人的无尽感伤。 “白云”变幻难测，寓托着作者世事难料的吁嗟叹喟。如果说这个词和“空悠悠”使人看到空间的广袤，那么“千载”则使人看到了时间的无限性。 时间和空间的组合产生了历史的纵深感和空间的开阔感，更加催生了浓浓的乡愁。 颈联 “晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。” 写二句描述了美好的憧憬与动情的追忆，极富人情味：艳阳高照，碧空如洗。恍惚中，汉水北岸的树木化作久久思念的亲爱之人，伫立在眼前。 和煦的阳光洒满江面，温暖着亲人。依稀间，鹦鹉洲上的芳草丛中走来一身正气、击鼓骂曹的祢衡，他面对黄祖的屠刀，视死如归，血洒碧草，正是无数浪迹天涯的游子浸满血泪的无私付出，才构筑了无数令人难忘的故乡。 尾联 “日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”太阳落山，黑夜来临，鸟要归巢，船要归航，游子要归乡，然而天下游子的故乡又在何处呢？江上的雾蔼一片迷蒙，眼底也生出的浓浓迷雾，那是一种隐隐的泪花和心系天下苍生的广义乡愁，问乡乡不语，思乡不见乡。 面对此情此景，谁人不生乡愁也无由。诗作以一“愁”收篇，准确地表达了日暮时分诗人登临黄鹤楼的心情，同时又和开篇的暗喻相照应，以起伏辗转的文笔表现缠绵的乡愁，做到了言外传情，情内展画，画外余音。 编辑本段作品赏析 这首诗是吊古怀乡之佳作。诗人登临古迹黄鹤楼，泛览眼前景物，即景而生情，诗兴大作，脱口而出，一泻千里。 既自然宏丽，又饶有风骨。诗虽不协律，但音节浏亮而不拗口。 真是信手而就，一气呵成，成为历代所推崇的珍品。传说李白登此楼，目睹此诗，大为折服。 说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”严沧浪也说唐人七言律诗，当以此为第一。 足见诗贵自然，纵使格律诗也无不如此。历代写黄鹤楼的诗很多，但崔颢的一首七律，人称最佳，请看他是怎样写的：昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。 此诗写得意境开阔、气魄宏大，风景如画，情真意切。 且淳朴生动，一如口语，不能不令人叹为观止。这一首诗不仅是崔颢的成名之作、传世之作，也为他奠定了一世诗名的基础。 下这样的结论绝不是哪一个人，更不是我硬要往开封人脸上贴金。《唐诗三百首》是后人对唐诗的选集，就把崔颢这首诗列为七律诗中的第一首。 可见对此诗的器重。元人辛文房《唐才子传》记李白登黄鹤楼本欲赋诗，因见崔颢此作，为之敛手说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。” 有人说此说或出于后人附会，未必真有其事。但我以为也决非全部子虚乌有，李白写的有关黄鹤楼的诗，我手头就有两首：一为《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽。唯见长江天际流。” 另一首为《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。” 虽都与黄鹤楼有关，。 4.天对地,雨对风上卷 一东 云对雨，雪对风，晚照对晴空。 来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。 人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。 两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。 沿对革，异对同，白叟对黄童。 江风对海雾，牧子对渔翁。颜巷陋，阮途穷，冀北对辽东。 池中濯足水，门外打头风。梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。 尘虑萦心，懒抚七弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜。 贫对富，塞对通，野叟对溪童。 鬓皤对眉绿，齿皓对唇红。天浩浩，日融融，佩剑对弯弓。 半溪流水绿，千树落花红。野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰荷风。 女子眉纤，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹。 二冬 春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。 观山对玩水，绿竹对苍松。冯妇虎，叶公龙，舞蝶对鸣蛩。 街泥双紫燕，课密几黄蜂。春日园中莺恰恰，秋天寒外雁雍雍。 秦岭云横，迢递八千远路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。 明对暗，淡对浓，上智对中庸。 镜奁对衣笥，野杵对村舂。花灼烁，草蒙茸，九夏对三冬。 台高名戏马，斋小号蟠龙。手擘蟹螯从毕卓，身披鹤氅自王恭。 五老峰高，秀插云霄如玉笔；三姑石大，响传风雨若金镛。 仁对义，让对恭，禹舜对羲农。 雪花对云叶，芍药对芙蓉。陈后主，汉中宗，绣虎对雕龙。 柳塘风淡淡，花圃月浓浓。春日正宜朝看蝶，秋风那更夜闻蛩。 战士邀功，必借干戈成勇武；逸民适志，须凭诗酒养疏慵。 三江 楼对阁，户对窗，巨海对长江。 蓉裳对蕙帐，玉斝对银釭。青布幔，碧油幢，宝剑对金缸。 忠心安社稷，利口覆家邦。世祖中兴延马武，桀王失道杀龙逄。 秋雨潇潇，漫烂黄花都满径；春风袅袅，扶疏绿竹正盈窗。 旌对旆，盖对撞，故国对他邦。 行山对万水，九泽对三江。山岌岌，水淙淙，鼓振对钟撞。 清风生酒舍，皓月照书窗。阵上倒戈辛纣战，道旁系剑子婴降。 夏日池塘，出没浴波鸥对对；春风帘幕，往来营垒燕双双。 铢对钅两，只对双，华岳对湘江。 朝车对禁鼓，宿火对塞缸。青琐闼，碧纱窗，汉社对周邦。 笙箫鸣细细，钟鼓响摐摐。主簿栖鸾名有览，治中展骥姓惟庞。 苏武牧羊，雪屡餐于北海；庄周活鲋，水必决于西江。 四支 茶对酒，赋对诗，燕子对莺儿。 栽花对种竹，落絮对游丝。四目颉，一只夔，鸲鹆对鹭鸶。 半池红菡萏，一架白荼蘼。几阵秋风能应候，一犁春雨甚知时。 智伯恩深，国士吞变形之炭；羊公德大，邑人竖堕泪之碑。 行对止，速对迟，舞剑对围棋。 花笺对草字，竹简对毛锥。汾水鼎，岘山碑，虎豹对熊罴。 花开红锦绣，水漾碧琉璃。去妇因探邻舍枣，出妻为种后园葵。 笛韵和谐，仙管恰从云里降；橹声咿轧，渔舟正向雪中移。 戈对甲，鼓对旗，紫燕对黄鹂。 梅酸对李苦，青眼对白眉。三弄笛，地围棋，雨打对风吹。 海棠春睡早，杨柳昼眠迟。张骏曾为槐树赋，杜陵不作海堂诗。 晋士特奇，可比一斑之豹；唐儒博识，堪为五总之龟。 五微 来对往，密对稀，燕舞对莺飞。 风清对月朗，露重对烟微。霜菊瘦，雨梅肥，客路对渔矶。 晚霞舒锦绣，朝露缀珠玑。夏暑客思欹石枕，秋寒妇念寄边衣。 春水才深，青草岸边渔父去；夕阳半落，绿莎原上牧童归。 宽对猛，是对非，服美对乘肥。 珊瑚对玳瑁，锦绣对珠玑。桃灼灼，柳依依，绿暗对红稀。 窗前莺并语，帘外燕双飞。汉致太平三尺剑，周臻大定一戎衣。 吟成赏月之待，只悉月堕；斟满送春之酒，惟憾春归。 声对色，饱对饥，虎节对龙旗。 杨花对桂叶，白简对朱衣。龙也吠，燕于飞，荡荡对巍巍。 春暄资日气，秋冷借霜威。出使振威冯奉世，治民异等尹翁归。 燕我弟兄，载咏棣棠韡韡；命伊将帅，为歌杨柳依依。 六鱼 无对有，实对虚，作赋对观书。 绿窗对朱户，宝马对香车。伯乐马，浩然驴，弋雁对求鱼。 分金齐鲍叔，奉璧蔺相如。掷地金声孙绰赋，回文锦字窦滔书。 未遇殷宗，胥靡困傅岩之筑；既逢周后，太公舍渭水之渔。 终对始，疾对徐，短褐对华裾。 六朝对三国，天禄对石渠。千字策，八行书，有若对相如。 花残无戏蝶，藻密有潜鱼。落叶舞风高复下，小荷浮水卷还舒。 爱见人长，共服宣尼休假盖；恐彰已吝，谁知阮裕竟焚车。 麟对凤，鳖对鱼，内史对中书。 犁锄对耒耜，畎浍对郊墟。犀角带，象牙梳，驷马对安车。 青衣能报赦，黄耳解传书。庭畔有人持短剑，门前无客曳长裾。 波浪拍船，骇舟人之水宿；峰峦绕舍，乐隐者之山居。 七虞 金对玉，宝对珠，玉兔对金鸟。 孤舟对短棹，一雁对双凫。横醉眼，捻吟须，李白对杨朱。 秋霜多过雁，夜月有啼乌。日暧园林花易赏，雪寒村舍酒难沽。 人处岭南，善探巨象口中齿；客居江右，偶夺骊龙颔下珠。 贤对圣，智对愚，傅粉对施朱。 名缰对利锁，挈榼对提壶。鸠哺子，燕调雏，石帐对郇厨。 烟轻笼岸柳，风急撼庭梧。鸲眼一方端石砚，龙涎三炷博山垆。 曲沼鱼多，可使渔人结网；平田兔少，漫劳耕者守株。 秦对赵，越对吴，钓客对耕夫。 箕裘对杖履，杞梓对桑榆。天欲晓，日将晴，狡兔对妖狐。 读书甘刺股，煮粥惜焚须。韩信武能增四海，左思文足赋三都。 嘉遁幽人，适志竹篱茅舍；胜游公子，玩情柳陌花衢。 八齐 岩对岫。 5.葡萄架,苹果园,李苦对瓜甜画堂施锦帐，酒市舞青帘。 佛堂对仙洞，道院对禅庵。 诗词和对联是中国古代重要的文学形式，两千多年来一直薪火相传，至今仍具有强大的生命力。 在古代，自私塾的幼童起，就开始这种文学修养的训练，对声调、音律、格律等都有严格的要求。因此，一些声律方面的著作也应运而生，而其中清朝康熙年间车万育所作的《声律启蒙》，则是其中较有代表性的一种。 《声律启蒙》是训练儿童应对、掌握声韵格律的启蒙读物，分为上下卷。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。 从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。 较之其它全用三言、四言句式更见韵味。这类读物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰。 明清以来，如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传。 全文-卷[上] 一 东 云对雨，雪对风，晚照对晴空。 来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。 人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。 两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。 沿对革，异对同，白叟对黄童。 江风对海雾，牧子对渔翁。颜巷陋，阮途穷，冀北对辽东。 池中濯足水，门外打头风。梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。 尘虑萦心，懒抚七弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜。 贫对富，塞对通，野叟对溪童。 鬓皤对眉绿，齿皓对唇红。天浩浩，日融融，佩剑对弯弓。 半溪流水绿，千树落花红。野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰荷风。 女子眉纤，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹。 二 冬 春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。 观山对玩水，绿竹对苍松。冯妇虎，叶公龙，舞蝶对鸣蛩。 衔泥双紫燕，课蜜几黄蜂。春日园中莺恰恰，秋天寒外雁雍雍。 秦岭云横，迢递八千远路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。 明对暗，淡对浓，上智对中庸。 镜奁对衣笥，野杵对村舂。花灼烁，草蒙茸，九夏对三冬。 台高名戏马，斋小号蟠龙。手擘蟹螯从毕卓，身披鹤氅自王恭。 五老峰高，秀插云霄如玉笔；三姑石大，响传风雨若金镛。 仁对义，让对恭，禹舜对羲农。 雪花对云叶，芍药对芙蓉。陈后主，汉中宗，绣虎对雕龙。 柳塘风淡淡，花圃月浓浓。春日正宜朝看蝶，秋风那更夜闻蛩。 战士邀功，必借干戈成勇武；逸民适志，须凭诗酒养踈慵。 三 江 楼对阁，户对窗，巨海对长江。 蓉裳对蕙帐，玉斝对银釭。青布幔，碧油幢，宝剑对金缸。 忠心安社稷，利口覆家邦。世祖中兴延马武，桀王失道杀龙逄。 秋雨潇潇，漫烂黄花都满径；春风袅袅，扶疏绿竹正盈窗。 旌对旆，盖对幢，故国对他邦。 行山对万水，九泽对三江。山岌岌，水淙淙，鼓振对钟撞。 清风生酒舍，白月照书窗。阵上倒戈辛纣战，道旁系剑子婴降。 夏日池塘，出沿浴波鸥对对；春风帘幕，往来营垒燕双双。 铢对两，只对双，华岳对湘江。 朝车对禁鼓，宿火对塞缸。青琐闼，碧纱窗，汉社对周邦。 笙箫鸣细细，钟鼓响摐摐。主簿栖鸾名有览，治中展骥姓惟庞。 苏武牧羊，雪屡餐于北海；庄周活鲋，水必决于西江。 四 支 茶对酒，赋对诗，燕子对莺儿。 栽花对种竹，落絮对游丝。四目颉，一足夔，鸲鹆对鹭鸶。 半池红菡萏，一架白荼蘼。几阵秋风能应候，一犁春雨甚知时。 智伯恩深，国士吞变形之炭；羊公德大，邑人竖堕泪之碑。 行对止，速对迟，舞剑对围棋。 花笺对草字，竹简对毛锥。汾水鼎，岘山碑，虎豹对熊罴。 花开红锦绣，水漾碧琉璃。去妇因探邻舍枣，出妻为种后园葵。 笛韵和谐，仙管恰从云里降；橹声咿轧，渔舟正向雪中移。 戈对甲，鼓对旗，紫燕对黄鹂。 梅酸对李苦，青眼对白眉。三弄笛，一围棋，雨打对风吹。 海棠春睡早，杨柳昼眠迟。张骏曾为槐树赋，杜陵不作海棠诗。 晋士特奇，可比一斑之豹；唐儒博识，堪为五总之龟。 五 微 来对往，密对稀，燕舞对莺飞。 风清对月朗，露重对烟微。霜菊瘦，雨梅肥，客路对渔矶。 晚霞舒锦绣，朝露缀珠玑。夏暑客思欹石枕，秋寒妇念寄边衣。 春水才深，青草岸边渔父去；夕阳半落，绿莎原上牧童归。 宽对猛，是对非，服美对乘肥。 珊瑚对玳瑁，锦绣对珠玑。桃灼灼，柳依依，绿暗对红稀。 窗前莺并语，帘外燕双飞。汉致太平三尺剑，周臻大定一戎衣。 吟成赏月之诗，只愁月堕；斟满送春之酒，惟憾春归。 声对色，饱对饥，虎节对龙旗。 杨花对桂叶，白简对朱衣。尨也吠，燕于飞，荡荡对巍巍。 春暄资日气，秋冷借霜威。出使振威冯奉世，治民异等尹翁归。 燕我弟兄，载咏棣棠韡韡；命伊将帅，为歌杨柳依依。 六 鱼 无对有，实对虚，作赋对观书。 绿窗对朱户，宝马对香车。伯乐马，浩然驴，弋雁对求鱼。 分金齐鲍叔，奉璧蔺相如。掷地金声孙绰赋，回文锦字窦滔书。 未遇殷宗，胥靡困傅岩之筑；既逢周后，太公舍渭水之渔。 终对始，疾对徐，短褐对华裾。 六朝对三国，天禄对石渠。千字策，八行书，有若对相如。 花残无戏蝶，藻密有潜鱼。落叶舞风高复下，小荷浮水卷还舒。 爱见人长， 共服宣尼休假盖；恐彰已吝，谁知阮裕竟焚车。 麟对凤，鳖对鱼，内史对。 6.什么是唐诗中“以汉代唐”的艺术手法借用前朝某些有代表性的事物，来隐喻、指代当朝的人事，这在古典诗词中是屡见不鲜的。 诗人基于表达自己思想感情的需要，巧妙地将非眼前之时空、非现实之事况的内容熔铸于诗作之中。借用汉朝的人、事、物来指代唐朝的人、事、物，则是唐诗中颇为常见的一种表现手法。 以汉代唐，在人物方面是上至皇帝，下及将相兵士皆有。像白居易的脍炙人口的长诗《长恨歌》，全诗写的是唐明皇和杨贵妃的爱情故事，而开宗明义第一句却是“汉皇重色思倾国”，汉皇本为汉武帝刘彻，诗人说汉武帝“一心要想寻找美女”，实际上是指唐玄宗李隆基的所作所为。 还有像杜甫《兵车行》中的“边庭流血成海水，武皇开边意未已”和《秋兴八首》中的“武帝旌旗在眼中”，其“武皇”、“武帝”原都是指汉武帝，都被诗人借用来指称唐玄宗。 诗人们在叙写唐代将领时，常提及汉时的著名将领李广。 刘禹锡的《平蔡州》，叙写了李愬攻下蔡州生擒叛将吴元济的故事。“汉家飞将下天来，马棰一挥门洞开”，这里的“汉家飞将”就是西汉时被称之为“飞将军”的李广，诗人以此指称李愬。 王昌龄的《出塞》中的“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，也把能保卫边塞安宁的唐代将领统称为“龙城飞将”李广。高适在《燕歌行》中，则用“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”的诗句，借赞叹汉代名将李广，以讽刺当时不体恤兵士的唐代将领。 至于泛泛地用“汉兵”、“汉将”、“汉军”等来指称唐代的将士，唐诗中就更为普遍了。柳宗元《古东门行》中“汉家三十六将军，东方雷动横阵云”，其中的三十六将军，原来指的是汉景帝当年派周亚夫率领三十六将军攻击吴楚一事，这里诗人用它来指唐宪宗调兵遣将规模之大。 唐代边塞诗人的诗作中则常出现以汉兵、汉将指代唐兵、唐将的诗句，像高适《燕歌行》中的“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼”，岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》中的“戍楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台北”等即是。 另外，唐诗中又常用刘汉王朝与北方“匈奴”的战事来指称唐与少数民族之间的的冲突。 像王维的《塞上作》，全诗借汉朝与匈奴的对抗来指说唐朝对吐蕃的斗争。张籍在《征妇怨》中反映唐代战争的残酷，也有“九月匈奴杀边将，汉军全没辽水上”的诗句。 王昌龄《从军行》中“不破楼兰终不远”，描写的是唐代将士在战场上的情况，而“楼兰”却是汉时西域少数民族的政权。岑参的诗作中也有“前年斩楼兰，去年平月支”的述说，其中的“月支”与“楼兰”用法完全一样。 还有“单于”，本为汉代北方匈奴的首领，唐诗中也常用来指代北方少数民族的首领。高适《燕歌行》中“单于猎火照狼山”，说匈奴的军队已开到了狼山，实际上是说唐代北方的契丹已打到了狼山。 李欣的《古从军行》，咏的是汉史，讽刺的却是唐代轻启战争，致使将士生命涂炭的统治者。“年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家”，说无数战士的生命所换来的只是向汉家王朝进贡葡萄--借汉代的故事来说明唐代穷兵黩武的做法是毫无意义的。 用汉代某些建筑的名称来指称唐代的建筑，是以汉代唐的又一方面。较有代表性的是白居易的《长恨歌》，诗中所提到的“太液池”、“未央官”、“椒房”、“鸿都门”、“昭阳殿”都是汉朝宫苑之名，诗人都借用来指称唐朝的池苑和宫殿。 王昌龄《少年行》中的“长杨”、“建章”，杜牧《早雁》中提到的“长门”，也均为借汉代唐的宫名。 唐诗中以汉代唐如此之多是有其历史原因的。 就唐代诗人自身而言，本朝人叙写本朝事是有诸多不便的。在我国古代，下笔行文时对当代君主以及所尊敬的人不得直称其名，而必须用其它方法称呼。 这种严格的“避讳”，使得诗人不便直陈其事，而讽刺、暴露一类的诗篇则更不能指名道姓直述胸臆了。所以诗人们就采用了明说汉实指唐的借代手法，用超越时空的联想手法来创造一种意境——诗中写汉是虚，诗外之意指唐才是实的。 那么，唐诗中为何又多以汉来代唐，甚至把那些并非汉、唐相关相联的事物也冠之以“汉”？像“汉使亦来稀”、“能兼汉月照银山”中的“汉使”、“汉月”等。这是由于，在中国历史上，虽然秦王朝首次统一了中国，建立了封建帝制，但一个统一的、多民族的、中央集权的封建国家的蓬勃发展，则是汉代才有的情况。 汉代（尤其是西汉）的强盛，不仅当时威振四方，而且影响久远。我们仅从中国的语言文字等自汉代始被冠以汉字、汉文、汉语之称，并传诸后世，就足可见汉代威名影响之大。 而从汉代至唐代，其间虽有数百年之久，但魏晋南北朝的许多年月，社会都处于动荡混乱之中；隋朝又是一个短命的王朝；直到唐朝，中华民族才又开始真正统一强盛起来。唐代的人自己也清楚地看到了自己的实力。 回顾历史，唐代人毫不含糊地认为：无论政治、军事，还是经济、文化，前朝能与唐代相类比的只有威名久远的汉朝。史实也证明了唐代人的这种自负是有一定道理的——汉、唐两朝尽管相距数百年，但确有许多相似之处，并齐名于世界。 所以，“唐遵汉法”既是唐王朝统治者建立、巩固其封建帝制的一个出发点，也是唐代人常常以汉代唐的重要原因。 |