1.中国古窖,古窑都有哪些啊1、莫高窟，位于甘肃省的敦煌市，是随着丝绸之路的兴衰而兴衰的。 2、云岗石窟，位于山西省大同市。现正准备申办“世界文化遗产”。 3、龙门石窟，位于河南省洛阳市。 莫高窟以壁画和泥塑为主，云岗石窟和龙门石窟以石刻为主，除了这三大石窟外，我国比较著名的石窟和石刻还有： 4、麦积山石窟，位于甘肃省天水市。有一种“四大石窟”说法，就是把麦积山石窟算进去。 5、大足石刻，位于重庆大足，有晚唐起摩崖造像五万多个。 6、克孜尔千佛洞，位于新疆拜城克孜尔镇，约开建于公元三世纪，以74窟尚存的精美壁画著称于世，有“戈壁明珠”之称。 7、乐山大佛，位于四川乐山市，是唐代依山岩凿成的一尊弥勒坐像，通高70.7米，是世界上最大的石刻佛像。大佛的一个脚趾盖上可以同时站立9个人。 8、须弥山石窟，位于宁夏固原县城西北50公里处，我国十大石窟之一。 2.古诗《古胡月行》的意思不是《古胡月行》，而是《古朗月行》。 《古朗月行》是唐代伟大诗人李白借乐府古题所作的一首五言古诗。 全诗的意思： 小时候我不认识月亮，将它呼作白玉盘。 又怀疑是瑶台仙人的明境，飞到了天上。 在晚上观看月亮，可以先看到有仙人的两足开始慢慢地出现，接着一棵团团的大桂树也出现了。 传说月中有白兔捣仙药，请问它是捣给谁吃的？ 又传说月中有一个大蟾蜍，是它蚀得月亮渐渐地残缺了。 以前有位后羿，是他将九个太阳射落了，只留下了一个，才使得天人都得以清平安宁。 阴精的沉沦蛊惑，遂使月亮失去了光彩，便再也不值得观看了。 对此我觉得忧心非常，凄怆之情，真是摧人心肝啊！ 《古朗月行》 唐代：李白 小时不识月，呼作白玉盘。 又疑瑶台镜，飞在青云端。 仙人垂两足，桂树何团团。 白兔捣药成，问言与谁餐？ 蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。 羿昔落九乌，天人清且安。 阴精此沦惑，去去不足观。 忧来其如何？凄怆摧心肝。 3.古诗《逢入京使》【古诗：逢入京使】作者：岑参故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干.马上相逢无纸笔，凭君传语报平安.【全部注释】1.刘开扬《岑参诗集编年笺注·岑参年谱》（下简称刘《笺》）系此诗于天宝八载（749）诗人赴安西途中.2.故园：指长安和自己在长安的家园.3.龙钟：湿漉漉的样子.4.漫漫：形容路途遥远.5.凭：托6.传语：捎口信.7.入京使：回京的使者诗人此时34岁，前半生功名不如意，无奈之下，出塞任职.远离京都和家园的心情是凄凉的，又正遇上和自己反向而行之人，因而不免感伤.但远行之人又想安慰家人，说自己在外平安，不必担心.这样朴素而又复杂的人之常情，用朴实无华的叙述式语气道出，更觉得真切感人.钟惺评此诗："只是真."谭元春曰："人人有此事，从来不曾写出，后人蹈袭不得.所以可久"（《唐诗归》卷十三）.沈得潜曰："人人胸臆中语，却成绝唱"（《唐诗别裁集》卷十九）.【逢入京使 岑参鉴赏】天宝八载（749），岑参第一次远赴西域，充安西节度使高仙芝幕府书记.他告别了在长安的妻子，跃马踏上漫漫征途.也不知走了多少天，就在通西域的大路上，他忽地迎面碰见一个老相识.立马而谈，互叙寒温，知道对方要返京述职，顿时想到请他捎封家信回长安去.此诗就描写了这一情景.第一句是写眼前的实景.“故园”指的是在长安自己的家.“东望”是点明长安的位置.离开长安已经好多天，回头一望，只觉长路漫漫，尘烟蔽天.第二句带有夸张的意味，是强调自己思忆亲人的激情，这里就暗暗透出捎家书的微意了.“龙钟”在这里是淋漓沾湿的意思.“龙钟”和“泪不干”都形象地描绘了诗人对长安亲人无限眷念的深情神态.三四句完全是行者匆匆的口气.走马相逢，没有纸笔，也顾不上写信了，就请你给我捎个平安的口信到家里吧！岑参此行是抱着“功名只向马上取”的雄心，此时，心情是复杂的.他一方面有对帝京、故园相思眷恋的柔情，一方面也表现了诗人开阔豪迈的胸襟.这首诗的好处就在于不假雕琢，信口而成，而又感情真挚.诗人善于把许多人心头所想、口里要说的话，用艺术手法加以提炼和概括，使之具有典型的意义.清人刘熙载曾说：“诗能于易处见工，便觉亲切有味.”（见《艺概.诗概》）在平易之中而又显出丰富的韵味，自能深入人心，历久不忘.岑参这首诗，正有这一特色.。 4.古诗“山前”古诗中含有“山前”的诗句有哪些1、施氏山前旧有人 明 陈嘉谋 《缺题》 2、女几山前春雪消 明 唐寅 《春游女几山图》 3、九疑山前鹧鹄泣 明 李东阳 《题丁御史同年墨竹走笔长句》 4、山后山前十六州 明 蔡可贤 《楼颊》 5、大梦山前杂暮云 明 曹学佺 《黄元常徐兴公见过因游西湖》 6、山前流水雪花浮 明 陈第 《喜峰关》 7、澄江一道山前过 明 程敏政 《题安城彭学士山水图》 8、万岁山前望翠华 明 冯琦 《观灯篇》 9、山前杜宇哀 明 木知府 《杜鹃词》 10、夫椒山前孤草亭 明 邵宝 《赠钱校书》 11、山前居民种禾黍 明 郭登 《自公安至云南辰沅道中谒山王祠》 12、石门山前箭如雨 明 胡奎 《贞母阡》 13、铜博山前散紫霞 明 胡汝嘉 《白皦春辞》 14、黄湖山前余古窑 明 孙宜 《皇砖叹》 15、五云山前盘古树 明 陶望龄 《四月晦日泛若耶至云门寺以起坐鱼鸟间动摇山》 16、一种山前路入秦 唐 罗隐 《北邙山》 17、未见山前归牧马 唐 郑启 《严塘经乱书事》 18、抵鹊山前云掩扉 唐 吴融 《即事》 19、楼头江上复山前 唐 郑准 《云》 20、山前与水阳 唐 徐铉 《和明道人宿山寺》 21、莫怪山前深复浅 唐 刘方平 《送别》 22、句曲山前县 唐 徐铉 《张员外好茅山风景，求为句容令，作此送》 23、破额山前碧玉流 唐 柳宗元 《酬曹侍御过象县见寄》 24、山前白鹤村 唐 卢纶 《送夏侯校书归华阴别墅》 25、近移马迹山前住 唐 张籍 《赠梅处士》 26、山前古寺临长道 唐 元稹 《华岳寺》 27、西塞山前终日客 唐 皮日休 《西塞山泊渔家》 28、山前邻叟去纷纷 唐 司空图 《修史亭三首》 29、及到山前已消歇 唐 元稹 《山枇杷》 30、重叠山前对酒樽 唐 方干 《阳亭言事献漳州于使君》 5.古风古言古诗古词回眸望，你的容颜。 只一眼，万水千山，只一眼，碧落黄泉，只一眼，便此生不换。 繁华尽处，寻一无人山谷，建一木制小屋，铺一青石小路，与你晨钟暮鼓，安之若素 。 醉知酒浓，醒知梦空，原来看残花凋尽也是一种痛。是谁在你的墓前，葬下了一生的诺言？红尘画卷，画得谁的生死之恋？最后只能守着那不变的容颜，一守就是一千年。 看樱花满天，悲伤流转，却掩不住斑驳流年。燃尽的风华，为谁化作了彼岸花？谁抚我一丝秀发，谁欠我一生代价。 我来不及认真地年轻，待明白过来时，只能选择认真地老去。———三毛 很多人不需要再见，因为只是路过而已。 遗忘就是我们给彼此最好的纪念。——林微因 身安，不如心安；屋宽，不如心宽。 以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所畏惧，是做人最基本的良心准则。 所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。 人生要学会不抱怨，不等待，不盲从。 是谁把光阴剪成了烟花，一瞬间，看尽繁华。 花开有时，花落有时，无需留恋，该走的终须会走；无需苛求，该来的迟早会来 清风舞明月，幽梦落花间。一梦醒来，恍如隔世，两眉间，相思尽染。 只身天涯，独醉贪欢。揪心的思绪无边无沿。 独依窗前，任风吹，看花落，黄花树下，你是否又在轻拂玉笛，醉拔情弦？遥望千年，繁华散尽，我却痴心未改。 可惜几度徘徊，走不出的，仍是那梦里花间的蜜语甜言。 风华是一指流砂，苍老是一段年华。 请相信上天的旨意，发生在之世界上的事情没有一样是出于偶然，终有一天这一切都会有一个解释。 ——三毛 世界上的事情，最忌讳的就是个十全十美，你看那天上的月亮，一旦圆满了，马上就要亏厌；树上的果子，一旦熟透了，马上就要坠落。 凡事总要稍留欠缺，才能持恒。 —— 莫言 走到途中才忽然发现，我只剩下一副模糊的面目，和一条不能回头的路。——席慕容《独白》 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 用一杯水的单纯，面对一辈子的复杂。 不恋尘世浮华，不写红尘纷扰，不叹世道苍凉，不惹情思哀怨，闲看花开，静待花落，冷暖自知，干净如始。 人生如梦，聚散分离， 朝如春花幕凋零，几许相聚， 几许分离，缘来缘去岂随心。 青丝白发转眼间，漠然回首，几许沧桑在心头。 独自泪空流。 某一天你我暮年，静坐庭前，赏花落，笑谈浮生流年。今夕隔世百年一眼，相携而过，才知姹紫嫣红早已看遍。 6.古窑的作文怎么写今天，我来到了景德镇游玩，获益不少。 到景德镇的第一站就是看古窑。古窑是景德镇第一古窑，内部十分庞大复杂。古窑里面可以制造陶器。古老的圆盘被转动起来，上面可以用手做出一个个瓶等物，然后经过1600度的高温烧制3天之后就做好了。还可以在陶器上绘制各种图画，可以随意画上你喜欢的图案。 为吸引游客，这里还安排了乐队演奏，用的都是瓷器乐器，有笛、钟、琴、二胡等，而且声音清脆悦耳动听，十分美妙。里面的绝品展也是值得一看的，虽然是复制品，但还是让人觉得好看，最酷的是那个108个水浒人物瓷，就像真的一样。 到了陶吧，我用手摸了一下粘土，冰凉冰凉的，舒服极了。我自己还在师傅的帮助下，亲手做了一个。看到自己的作品，我的感觉真好。 今天，我算长了见识，玩得很开心。 7.建盏为什么叫“建盏”而不是“福盏”为什么建窑的瓷器 统称为建盏？为什么不称福盏？为什么不称碗、杯？而叫盏？这与中国茶文化的发展 有什么关系？▼ 今日见盏堂课题：产自福建的建盏为什么叫“建盏”而不是“福盏”？建盏的出现和盛行，主要源于宋代闽人的斗茶、饮茶之需，伴随着斗茶之风的传播，被文人雅士欣然接受并逐渐推广到各个阶 层。 至此，上至帝王将相， 下至布衣黎民、寺院僧侣的点茶、斗茶、饮茶均使用建盏， 建盏为此提供了量身定做的功能之器。诚然，建盏的功能意义可谓毫无疑问，但是其名称在学术界存有不少争议和混乱。 这种争议和混乱主要来自于以下几点：为什么不叫福盏，叫建盏？其一：认为建盏之“建”是泛指福建，故建窑是广义之 “福窑”，建盏也可以是广义之“福盏”？为何叫盏而不是碗、杯？其二：唐时茶器称之为茶碗、茶瓯，而到了宋代这种称谓为什么不继续沿用偏偏生成出“盏”？为了解答这些争议，小盏童特地去查阅相关资料，现在就这个两个问题给同学们缕缕，到底是为啥啊？建盏的“争”与“议” 为什么不叫福盏，叫建盏？古代设有福州、建州、泉州、漳州、汀州五个州，福建之名即从“福州”和“建州”各取一字而得名。福建省在宋代被称为福建路，当时，福州主管福建路的政治，建州主管福建路的经济和文化，在历史上，建州是闽北地区的政治经济文化中心。 （建盏产于今建阳水吉，属于古建州辖区，与北苑御茶园相距不到40公里） 建窑遗址在今福建省南平市建阳区水吉镇的后井村、池中村一带，因古代属建安县（或称建州，今建瓯市），故名建窑（也称建安窑，建州窑）。唐宋时期烧制瓷器的窑口，惯以所在州县命名，如耀州窑、吉州窑、越州窑、邢州窑、定州窑等。 “州”字有时会被省略，如上述的后面三个窑口，通常被称为越窑、邢窑、定窑。建窑即建州窑的简称，是宋代颇具代表性的名窑。 建盏产自建窑，由建窑烧制，主要生产黑釉茶盏，而闽籍著名茶学家蔡襄（1012~1067）在其《茶录》之“茶盏”条，已经对“建盏”作了一个明确的解释：茶色白，宜黑盏。建安所造者，绀黑，纹如兔毫。 其杯微厚，爝之久热难冷，最为要用。出他处者，或薄或色紫，皆不及也。 文中“黑盏”就是建盏；“建安所造”之“建安”就是建窑所在地———福建建阳，而不是如有学者认为的建盏之“建”，是指代福建，从此意义上的“建窑”乃广义之“福窑”，建盏乃广义之“福盏”。称建窑瓷为建盏，既是唯一的称呼，又能体现出窑口地点、造型特色与时代风貌，还简洁易读，可谓一举多得。 “建盏”两个字也是建窑瓷作为“为茶而生”的一代名器，神魂之体现。为何叫盏而不是碗、杯？如果是一个不玩建盏的现代人，见到建窑束口盏、撇口盏的样子，恐怕第一反应是称它为碗。 那么建窑几乎都在烧茶碗，为什么统称建窑茶碗要说建“盏”呢？首先我国的饮茶风俗兴于唐代，比饮酒风俗来得更晚。国人最早的饮茶器具，唐代以前是与酒具、食具共用的。 唐时，茶风渐盛，陆羽写了专门的茶书，茶客也更加注重饮茶情趣，喝茶成了一件既讲究、又日常的事，故而茶客对饮茶器具，也开始有了特别的要求，比如质地、颜色和保持香气的能力等。自唐代开始，我国的茶具就发展很快，也频繁出现在文人墨客的作品中。 从这些诗文之中，我们可以看到，不同朝代对茶器的代称有所不同。在唐代，饮茶器具常被称为“茶碗”、“茶瓯”。 而唐诗里“茶瓯”出现的频次要远高于“茶碗”。“瓯”是什么意思呢？“瓯”字在《说文》中被注解为“小盆”，不过究竟它与盆、碗、盂、杯、盏、有什么区别，目前也还没有定论。 或可理解为唐代对茶器的惯用称呼。而杯与盏两者相较，杯多用以饮酒，盏多用以饮茶，杯的器形较小，盏的器形较大，杯多高脚，盏多圈足，杯的纹饰简约，盏的纹饰繁杂。 透过杯盏演变，可窥悟中华民族文化的博大精深。道人晓出南屏山，来试点茶三昧手。 忽惊午盏兔毛斑，打作春瓮鹅儿酒。——苏轼《送南屏谦师》从宋代开始，因为饮茶的碗比吃饭的碗小巧精致。 为了把它们区分开来，则把饮茶的碗称为茶盏。而“建盏”是宋人点茶最喜用的黑釉瓷茶盏。 她以其釉面独特的艺术风格，被视为一颗瓷坛明珠。许多文人稚士也为之诗兴大发。 北宋诗人苏轼写的“忽惊午盏兔毫斑，打出春瓮鹅儿洒”两句名诗便是因“建盏”的瑰丽色彩而引发的赞美写照。小盏童想说的是，对于建盏每个人心中都有一个哈姆雷特 不管是否说的清，道的白这些争议和混乱 只要它们没有从宏观上 对建盏艺术价值的解读与功能意义的界定产生障碍 但是争议和混乱的存续本身说明 对此理应进行进一步的厘清和辨析 以便对“何谓建盏”这一貌似简单浅显的命题予以正确的解读。 结论-何谓建盏？地位：中国宋代八大名瓷之一（黑瓷代表） 产地：宋建州府建安县（今福建建阳） 因产地为宋建州府，因此称为建盏。何谓建盏？建盏就是建窑烧制的窑变结晶黑釉茶盏。 作为点茶、斗茶、饮茶等诸多环节量身定做的功能之器，建盏不是黑釉茶盏的统称，建窑更不是广义之“福窑”，建盏也不是广义上的“福盏”。“建盏”之“建”，则为按我国古窑以州冠名的惯。 8.什么是玉溪古窑玉溪古瓷窑址位于红塔山脚的瓦窑村，1960年调查发现并认定古瓷窑遗址分古窑、平窑、下窑。 玉溪古瓷窑的烧造技艺虽来源于景德镇，但经过能工巧匠的精心研制，又具有明显的玉溪地方特色和风格。两地在元代都烧造青花瓷器，可景德镇的青花上面罩的是白釉；玉溪的青花上面罩的是青釉，玉溪的玉壶春瓶上所绘的蕉叶，水藻、游鱼等图饰，在景德镇的元代瓷器上也可见到。只是玉溪古瓷窑的产品，气派显得粗犷豪放有自已的独特风格。 玉溪元代古瓷窑的瓷器，瓷片，先后在中国古瓷展览会、香港冯平山大学博物馆、英国大博物馆和日本的博物馆展出，引起国内外的陶瓷研究专家的赞叹、欣赏与关注。 1983年1月，云南省人民政府将玉溪古瓷窑遗址列为云南省重点文物保护单位。中华人民共和国文化部又在1985年12月批准对占瓷窑遗址进行发掘与研究。这样，沉埋数百年的珍贵文物，又被发掘出来，重放奇光异彩，展现出玉溪文化的历史渊源与卓越创造。 9.描写酒文化的唐诗碰杯邀明月，对影成三人 说起唐朝，那是神州人的自豪，是神州汗青上自秦汉以来最为壮大的同一的帝国国力壮大，文化环境宽松，促进了唐朝文化的全面发展唐朝的文化发展主如果唐诗的发展，齿及唐诗又是无人不知，无人不晓的，他的发展是前无昔人后无来者的，一直到如今，咱们在读唐诗之时照旧那么的愉悦和利落索性酣畅淋漓 酒在神州是早已有之，可以追溯到原始社会形态，许多人的生活产出的粮食多了吃不完了，也便把他储存起来，如许在不知不觉中便出现了酒，于是酒便成为神州文化的1个重要构成部分，更成了文人骚客们抒情的催化剂，陪同着神州人平易近走过了几千年的文明汗青，而在唐诗当中关于酒的诗歌那是数不胜数的，具不纯粹统计，唐诗中有6000多首咏酒及与酒有关的诗，酒中或酒后创作的诗数目更多，它是促进唐诗创作的1个重要因素，纵酒赋诗是唐朝诗人的糊口风气也是一种令人注目的文化现象，诗酒风骚更是唐朝诗人的重要文化看法就唐诗中一些关于酒的描述的诗句，可以把酒在唐诗中出现的环境分为3个：一是借酒抒情，二是临行饯别，歌颂友谊，三是兴兵打仗之时 借酒抒情当然是1个很泛泛的工作，每个人都是有不愉快的工作的，表情的郁闷的时候似乎用酒纯粹可以解脱本身的困惑，当然这种处理完成的方法只是暂时的，李白有诗《月下独酌》花间一壶酒，独酌无相亲 月既不解饮，影徒随我身 暂伴月将影，消遣文娱须及春 我歌月徘徊，我舞影零乱 醒时同**，醉后各分散 永结无情游，相期邈云汉 这首诗可谓是典型的借酒抒情的诗歌，在诗歌当中诗人把酒当作是本身要扣问的对象而向酒拍发了质问，在1个清凉的场面，诗人单独一人拿一壶酒演员出场，无亲无故只能拿起羽觞和明月一起喝酒，再加之本身在月色下的影子也就有了3个物象了，相信每个人在没有看到尽头下的内部实质意义的时候，就能够或许感触感染到诗歌中的那种寂寥而又孤傲的情景，实在这其实不是环境的孤傲，而是诗人心田中的那种孤傲 酒与月，是李白一生斯须不曾脱离的最忠厚的伴侣，不管他走到哪儿，身处何方，总会留下有关琼浆与明月的兴会淋漓之作李白想通过这首抒发本身的心境，他有才华，有抱负想做一番事业，可是既得不到统治者的欣赏和支持，也找不到多少知音和伴侣所以他常常陷于孤独的包抄之中，感应苦闷、彷徨从他的诗里，读者可以听到1个孤独的灵魂的呼喊，这喊声里有对阿谁分歧理的社会形态的抗议，也有对自由与解放的巴望，那股不可遏制的气力真是足以“惊风雨”而“泣鬼神”的 昔人在送别朋侪之时城市给朋侪送践行酒，十里长亭有说不完的心中话，彼此之间的情感，既然一句话两句话说不完，那么昔人就会以酒相代，把本身所要想说话的都放在那一杯酒里，所以也就有了饯别时的酒诗，王维有诗《送元二使安西》渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人 看这首诗歌咱们不看前边两句，就直接看后面两句“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”它就直接写拜别之情，全数情感都倾泻在一杯“酒”中此时主客彼此可能有许多话要说，因为拜别期近，表情庞大，却一时不知从何说起，因而，喝酒便成了最好的交流情感的方式诗中“劝君更尽一杯酒”一句即开具了主客依依惜别的表情两人对饮，一杯又一杯，主人总感觉似未尽意，老是劝客人再饮一杯这种常情写在此处，读来出格朴实深挚，紧相呼应的第四句“西出阳关无故人”，使这杯酒具有极重的分量，那是故人的一片心地 可是咱们又回过甚往复看，为什么在唐朝会有那么多的饯别诗呢？为什么在这些个饯别诗中会有那么深的情感存在呢？实在这就决定于于唐朝的发揭示状了唐朝国力强大昌盛，对外的交流往来也空前频仍，因此经常有人“西出阳关”，或出使，或做生意出阳关向西，面临异域山川，风俗差别，语言有别，而且要进入某种环境杳无人烟的大漠，所以将出阳关的人，老是会心田无穷凄凉，而前来送客的亲朋自然也怀有一样的表情，故而会有恁地多的送别诗的存在 古代的战争是凶狠冷酷的，古代的兵役轨制也是凶狠冷酷的，包括到现在没有1个人是愿意打仗的，因为只要打仗就要死人的，敢问有谁不惮死呢？便是嘴上说这不惮也是没有效的，是心田的怕由此而看，唐朝的人也是如许的，有可能去打仗了就回不来了，所以也是很凄凉的工作王翰有诗《凉州词》蒲萄琼浆夜光杯，欲饮弦乐器顿时催 醉卧广阔沙地君莫笑，古来征战几人回 这首诗文采壮丽，气势派头雄健有力，可以称作盛唐边塞诗中的优秀的作品，前两句言事，写将军战罢归营，设酒庆功正欲开怀痛饮，弦乐器弦音短促，催人出去打仗蒲萄酒，夜光杯，弦乐器声，都有着浓郁的边塞颜色和光鲜的戎行糊口特性，诗人假座酒衬着出塞外军营的独有的情味，一起头就把读者引入了塞外古疆场紧张而强烈热闹的气氛中琼浆、玉杯、弦乐器催发，激起征戍将士的无穷感慨于是，诗的后两句转入言情：休笑战士醉卧广阔沙地，自古以来，远赴边庭征战的能有几人的生活还？ “ 古来 ” 句虽然用了夸张手法开具边陲战争的猛烈凶狠冷酷，但诗的基调仍然是雄壮昂扬的，它不仅表现迎。 |