1.禅宗与宋词唐诗王安石《雨霖铃》：“本源自性天真佛，只些些，妄想中埋没。贪他眼花阳艳，谁信道，本来无物。一旦茫然，终被阎罗老子相屈。便纵有，千种机筹，怎免伊唐突。”认为尘世间这些追求，转眼成空，一定程度上宣扬了佛教思想。 黄庭坚《渔家傲》下片：“面壁九年看二祖，一花五叶亲分付。只履提归葱岭去，君知否，分明忘却来时路。”词中所写菩提达摩在中国传佛情况，直如一部禅宗发展简史。 苏轼《西江月》下片：”欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休信万事转头空，未转头时似梦。“表现了作者的佛教人生观。 欧阳修的《蝶恋花》中有名句：“帘外无风，花影频移动。”金圣叹评曰：“九个字，看他何等清真，却何等灵幻！……呜呼，善填词者必皆深于佛事者。只一花影，皆细细分别不差，谁言慧业文人，不生天上哉？“以动写静，这正是佛教所追求的。金圣叹的评论道出了佛教对欧阳词的影响。 2.禅宗对唐宋诗词有什么影响唐朝时六祖慧能继承禅宗五祖的 衣钵之后，对禅宗佛教的宗教仪式、佛 性理论、修行方式等等进行了一系列较 为彻底的改革，逐步实现了佛教的“华 化”并播扬于全国。 这种变化主要表现 在慧能所提出的“即心即佛”、“无念 为宗”、“明心见性”、“顿悟成佛” 等禅学主张。唐朝是中国禅宗的兴盛时 期，对唐代士大夫们的思想、审美观、创作都产生了巨大影响。 到宋代以后， 由于复杂多变的时局，使禅宗进一步广 泛而深刻地影响着宋代士大夫的日常生 活及其诗文创作、美学理论。因此， 唐宋时期禅宗思想的发展，带来了当 时文人审美态度、审美要求、审美情 趣的巨大变化，使他们的诗歌及其艺 术理论带有浓厚的禅学意味，形成为 诗禅之说。 “以禅喻诗' 诗”风行一时。 3.最常用的禅宗史书是什么禅宗是我国佛教中势力最大，活动范围最广，延续时间最长的一个派别。 有 关禅宗的史书多得不胜枚举，不过常用的有以下几部：宋代道原编的《景 德传灯录》，明代圆极居顶编的《续传灯录》，宋普济编的《五灯会元》，惠洪的 《禅林僧宝传》，元念常的《佛祖历代通载》等。 此外还有宋代契嵩编的《传法 正宗记》、《传法正宗定祖图》、《传法正宗论》及明瞿汝稷的《指月录》等。 现 将几部常用的禅史简单介绍如下。 禅宗认为，灯能照暗汫能灯灯相传肩宗谓以法传人，犹如传灯。 《景德传 灯录》撰于北宋真宗景德年间，所以有此名。 该书共30卷，自传说中的过去佛 始，至北宋法眼文益的法嗣，共录有禅宗传法世系52世，1701人，附有语录者 951人。 该书以记述禅僧言论为主，即禅宗的语录。前二卷记过去佛七祖，西方 二十七祖；卷三述东土五祖；卷四记道信和弘忍的旁门弟子法系；卷五记六祖慧 能法系；卷六至卷十三是南岳怀让的法嗣，包括沩仰宗、临济宗法嗣；卷十四至 二十六是青原行思的法系，包括曹洞、云门、法眼三宗。 后四卷为宗外之禅者及 名禅师语录和赞颂诗文等。此书写成后上真宗，真宗命翰林学士杨亿、兵部员外 郎李维、太常丞王曙等裁定润色。 因此该书等于官撰。《景德传灯录》录有许多 非常宝贵的史料，是研究禅宗史不可或缺的一本书。 但该书以慧能南宗为正统，其他派别如北宗神秀、洪州道一、牛头、保唐等，记述很少或根本略去，这是一大 缺陷。 宋代普济编的《五灯会元》，共30卷，是将《景德传灯录》、《天圣广灯 录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》五种灯录合编为一，删 繁就简，重复者择其一，内容包括过去七佛直到宋代各派禅僧的机缘和语录。 以 上五种灯录分别属于法眼、临济、云门宗，合编在一起，多少避免了偏颇、片面的 毛病。 但因经过了删削改编，其史料价值稍逊于《景德传灯录》。 北宋惠洪著《禅林僧宝传》，也是30卷。不同于前二书的是以记事为主。 记 有81人，其中青原法系者11人，曹洞10人，临济11人，云门、黄龙各。15人，法 眼5人，沩仰1人，杨岐4人。 元代念常编纂的《佛祖历代通载》，共22卷，与前面几部书的体例不同，是 编年体通史著作。 该书以禅宗为正统，兼及其他教派，自过去七佛到元代元统元 年（1333年）有关佛僧的著述、传教、译经等活动及历代皇室兴废佛教事件、儒 道佛三教的关系等都有较详细的记载。 该书按年叙述，注以干支纪年及帝王年 号，便于读者检阅。作者自己的著述主要是宋元二代，其他部分如西方二十八祖 的内容抄自《景德传灯录》，汉明求法至五代的内容抄自南宋祖诱《隆兴佛教 编年通论》。 该书资料较为丰富，但某些记述过于繁冗，史实也有谬误之处。 明代的圆极居顶继承《景德传灯录》之体例5集录慧能以后第十世到第二 十世的传法世系，编成《续传灯录》。 该书内容主要采自《五灯会元》、《禅林僧 宝传》、《禅门宗派图》等。主要是记语录，事迹很少。 记有1203人，附见3110 人。 我国在20世纪初出土的敦煌文献中，有不少禅宗史书，如《楞伽师资记》、《传法宝纪》、《历代法宝纪》等，记载了早期禅宗的历史5极为珍贵。 唐代宗密 著的《禅源诸诠集都序》、《圆觉经大疏钞》中也有一些早期禅宗的史料。 4.禅宗经典南无观世音菩萨 如果您要修禅宗的话，要有师父指引才行。 而且要看您是否适合修禅宗，末学的一位师兄也修禅宗，他还没有信佛的时候，每天都喝酒吃肉，但是他去一个新地方的时候总喜欢去寺庙和道观里，用他的话说就是能拜就拜。有一次他去江西的一个寺庙里，师父问他，您敢不敢去禅堂里坐一会？他当时天不怕地不怕就去了，没想到一下就坐了一柱香的时间。 与他同去的而且一直信佛的另一位先生却不行，根本坐不住。经历过这件事后，不仅寺庙里的师父对他刮目相看，就是他自己也发生了翻天覆地的变化。 从禅堂里出来他再也不想喝酒吃肉了！然后他皈依了，并受了五戒，开始食全素，现在他每天都作禅，禅定当中会看到很多东西，所以末学建议您要找个师父，有什么问题师父可以随时帮您解决。 一定要找个善知识，而且师父也修禅宗，这样才能指导您。 而且师父要判断您是否适合修禅宗，修禅宗是不可吃肉的，而且葱、蒜、韭菜等带味道的也不可以吃。末学真诚的祝愿您能尽早找到自己的师父！ 南无观世音菩萨。 5.谁是禅宗七祖菏泽神会，唐代著名禅僧，菏泽宗之祖，襄阳（湖北襄阳）人，俗姓高。 幼学五经、老庄、诸史，后投国昌寺颢元出家。讽诵群经，易如反掌。 年十三，参谒六祖慧能。慧能圆寂后，参访四方，跋涉千里。 开元八年（公元720年）奉敕配住南阳龙兴寺，大扬禅法，人称南阳和尚。 六祖入灭后二十年间，曹溪之顿旨沉废，两京之间皆宗神秀，由普寂等续树法幢。 神会初至洛阳，欲振六祖之风，乃于开元二十年（公元732年）设无遮大会于河南滑台大云寺，与山东崇远论战。指斥神秀一门“师承是傍，法门是渐”，欲确立南宗慧能系之正统传承与宗旨。 并于天宝四年（公元745年）著《显宗记》，定南北顿渐两门，即以南能为顿宗，北秀为渐教，“南顿北渐”之名由是而起，竭力攻击神秀之渐门，于是南宗日盛而北宗大衰。 天宝十二年，神会大师因御史卢奕诬奏，奉敕黜离洛阳荷泽寺，迁住弋阳（江西）、武当（湖北）等地。 次年转住襄阳，再转住荆州开元寺般若院。安史之乱起，两京板荡，时大府各置戒坛度僧，聚香水钱，以充军需。 请师主坛度之事，所获财帛悉充军需。乱平后，肃宗诏入宫内供养，并建造禅宇于荷泽寺中，诏请住之，故世称荷泽大师。 师在荷泽寺仍阐扬六祖之宗风。上元元年入寂，世寿九十三，敕谥“真宗大师”。 贞元十二年（公元796年），皇太子集诸禅师，楷定禅门之宗旨，遂以师为禅宗第七祖，敕碑置神龙寺。其法流称荷泽宗，门下英才甚多，有无名、法如等。 |