一、关于道德三皇五帝那首诗的全文译正文：道德三皇五帝 功名夏后商周 英雄五伯闹春秋 顷刻兴亡过手 青史几行名姓 北邙无数荒丘 前人田地后人收 说甚龙争虎斗 翻译： 论道德，远古的三皇五帝最好， 论功名，后来就有夏、商、周三朝。 战国七雄和春秋五霸纷争了很多年， 短短的一瞬间就经历了兴亡变迁。 史书上那些王侯将相的姓名， 早已变成北邙山下无数荒坟野丘。 就好比，前人播种，自然有后人来收割， 历史上的龙争虎斗又有什么好谈论的。 二、三皇五帝三皇五帝 中国古代传说中的帝王 。 汉代所定的人间历史上的三皇有五说：①燧人、伏羲、神农。②伏羲、女娲、神农。 ③伏羲、祝融、神农。④伏羲、神农、共工。 ⑤ 伏羲、神农 、黄帝。第五种说法由于《尚书》的宣扬而得到推广，从此 ，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。 汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中三皇分初、中、后三组：初三皇还具人形；中三皇则具人面蛇身或龙身 ； 后三皇中的后王皇人首蛇身 ，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。 帝原指天帝。 《荀子》中始有五帝一词出现。 自西周至春秋战国，先后出现了很多古帝或宗神名号，于是在许多古帝王中，出现了下列五种五帝说：①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。②宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜。 ③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。④伪《尚书序》以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。 以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史。 ⑤以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。 大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。 有巢、燧人、庖牺（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。 五帝说所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。 三、历代有哪些著名的诗人词人诗词,从三皇五帝开始哥们！ 我不是学历史的！但是我知道一些答案，怕你要给我三年的初中时间给你讲讲。 从“诗经”：硕鼠、硕鼠。食我米谷。 什么刘邦的大风歌：英雄一去兮不归还！ 项羽：力拔山河！点下来 历史上有名的就得上百，再加上唐宋：李白：云想衣裳花想容杜甫：好雨知时节白居易：花非花雾非雾王安石 ：千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符李清照：争渡争渡惊起一片鸥鹭。现代的：鲁迅：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛海子：面朝大海春暖花开！余光中：我在这边，祖国在那边！七月春天 ：只记佳人笑，难忆有此事。 今为谁生子，可曾念当时！想想也得上万人！我只能说：你太能玩人了！上网自己查去！上面俩哥们真有毅力！。 四、三皇五帝指的都是谁啊我国古代有把远古三个帝王和上古五个帝王合称为三皇五帝的传说，秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。 那么，三皇五帝究竟是谁？说法颇多分歧。 《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。 那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。 此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。 至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝；而《礼记·月令》以太？（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少？、颛顼为五帝；《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴（？）、颛顼、高辛（帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。 此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太？、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤？吓⒅醒牖频酆嗯Α⑽鞣桨椎郯渍芯堋⒈狈胶诘壑燃汀？ 还有几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法： 三皇 ①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）； ②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）； ③伏羲、祝融、神农（同上）； ④伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。 五帝 ①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）； ②庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）； ③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）； ④伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝（伪《尚书序》）； 以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。 于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史； ⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）。 其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明 时代之前 ，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟 民族。 说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族 经过长期发展而成的。 大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。 有巢、燧人、庖牺（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。 五帝说所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时或原始社会末期实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。 大部分的意见是燧人氏、伏羲氏、神农氏称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为“五帝”，这些说法起源于春秋战国。 【具体介绍】 【盘古氏】 就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。 从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展成为传说中的中华民族共同的老祖宗。 《广博物志》卷九行《五运历年纪》 昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。 秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。 先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。 古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。 今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。 盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。 中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。 这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。 【有巢氏】 有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。他是传说中发明巢居的人。 这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。 中国古代神话中发明巢居的英雄。 也称“大巢氏”。其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。 《庄子。盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。 昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。” 晋张华《博物志。杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。 臣怒而生变，有巢以亡。” 有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。 相传远古昊英之世，人少而。 五、三皇五帝是谁中国古代传说中的帝王 。 汉代所定的人间历史上的三皇有五说：①燧人、伏羲、神农。②伏羲、女娲、神农。 ③伏羲、祝融、神农。④伏羲、神农、共工。 ⑤ 伏羲、神农 、黄帝。第五种说法由于《尚书》的宣扬而得到推广，从此 ，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。 汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中三皇分初、中、后三组：初三皇还具人形；中三皇则具人面蛇身或龙身 ； 后三皇中的后王皇人首蛇身 ，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。 帝原指天帝。 《荀子》中始有五帝一词出现。 自西周至春秋战国，先后出现了很多古帝或宗神名号，于是在许多古帝王中，出现了下列五种五帝说：①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。②宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜。 ③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。④伪《尚书序》以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。 以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史。 ⑤以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。 大抵三皇说所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。 有巢、燧人、庖牺（伏羲）分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。 五帝说所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。 。 六、请问：道德三皇五帝,功名夏后商周.出自那首诗.谢谢《二十一史弹词》 作者：杨慎 原文如下： 道德三皇五帝，功名夏后商周。 英雄五伯闹春秋，秦汉兴亡过手。 青史几行名姓，北邙无数荒丘。 前人田地后人收，说甚龙争虎斗。 译文如下： 论道德，远古的三皇五帝最好，论功名，后来就有夏、商、周三朝。 战国七雄和春秋五霸纷争了很多年，短短的一瞬间就经历了兴亡变迁。 史书上那些王侯将相的姓名，早已变成北邙山下无数荒坟野丘。 就好比，前人播种，自然有后人来收割，历史上的龙争虎斗又有什么好谈论的。 扩展资料： 二十一史弹词，原名《历代史略十段锦词话》，为明杨慎（号升庵）所作。 明人所作词话，现存不多，短篇者有《清平山堂话本》中之“快嘴李翠莲记”一种。 近年在嘉定又发现明代中叶成化刊本说唱词话十三种；长篇除诸圣邻大唐秦王词话外，即此杨氏之拟作。 全书分两卷，析为十段，每段先用西江月、南乡子、临江仙、清平乐、点绛唇、定风波、蝶恋花等词调及诗数首，次用散文及三三四攒十字的诗句，每段末了则以一诗一词作结。 其十字句式乃源於元代词话及明代的宝卷，实为有清北方鼓儿词之句型。 杨氏之作，开文人拟作俗文学之先例、乃有不少学者及文人加以评注、改作或续作。 评注者有程仲秩旁注本；董世显、朱玑评订本；张三异、孙德威辑注本；传至江南后乃改称《二十一史弹词》。 而梁辰鱼又有江东廿一史弹词的改作本，今不存。续作者有陈忱续廿一史弹词、顾彩第十一段锦\弹词、金诺明史弹词、张三异明史弹词、古木散人明末弹词等。 参考资料：搜狗百科——《二十一史弹词》 七、请问**诗词中“三皇五帝”都指谁有关三皇五帝的几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法：一三皇：⒈燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；⒉伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；⒊伏羲、祝融、神农（同上》；⒋伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。 二五帝：⒈黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；⒉庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；⒊太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；⒋黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）。总体来看，三皇五帝是分为几个时间段的，燧人、伏羲、女娲属于旧石器时代，燧人、女娲为早期，而伏羲为晚期，其余则都属于新石器时代。 神农、帝喾最早，神农为前大汶口文化，帝喾为早于仰韶文化的裴李岗文化；黄帝、炎帝、颛顼、太昊、少昊基本同时，黄帝属红山文化，炎帝、颛顼属仰韶文化，太昊属薛家岗文化，少昊属于大汶口文化；祝融稍晚，属石家河文化；尧、舜最晚，进入龙山文化阶段，尧位于晋南，属陶寺文化，舜（为）位于晋西南和豫西，属河南龙山文化的造律台类型。 |