1.格物致知的诗句格物致知 谓研究事物原理而获得知识。为中国古代认识论的重要命题之 一。语出《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”郑玄注：“格，来也；物犹事也。其知於善深，则来善物；其知於恶深，则来恶物；言事缘人所好来也，此致或为至。” "格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。 词 目 格物致知 发 音 gé wù zhì zhī 释 义 格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。 出 处 《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 示 例 ： 1.顾彼西洋以~为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？（严复《原强》） 2.“梅花也学娇桃李，不敢冲寒便出头”（钱大昕诗句） 3.“金山一点大如拳，打破维阳水底天； 闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。” 2.关于“应有格物致知精神”的名言赏析格物致知 释义： 【解释】：格：推究；致：求得。 穷究事物原理，从而获得知识。 【出自】：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 【示例】：顾彼西洋以~为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？ 严复《原强》 【语法】：连动式；作谓语；指研究事物原理而获得知识 解释格物致知 有关名言耳闻之不如目见之，目见只不如足见之。--刘向 有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。 --古波斯 纸上得来终觉醒，绝知此事要躬行。--陆游 有其言，无其行，君子耻之。 --子思 要学会游泳，就必须下水。--列宁 实践出真知。 实践是检验真理的唯一标准。知道事物应该是什么样，说明你是聪明的人；知道事物实际是什么样，说明你是有经验的人；知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人。 ——狄德罗。 3.寻含有格物致知的古文10句1、“致知在格物，物格而后知至。” 2、格，来也。物、犹事也。 其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。 言事缘人所好来也。此致或为至。 3、致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。 已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。 言善恶之来，缘人所好也。物格而后知至者，物既来则知其善恶所至。 善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。 4、人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多。 何哉？皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也。'‘格，犹扞也、御也。 能扞御外物，然后能知至道矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。 5、格、至也。穷理而至于物，则物理尽。 6、格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。 7、所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。8、心不可泊一事，只自立心，人心本来无事胡乱。 彼事物牵去，若是有精神，即时便出便好；若一向去，便坏了。格物者，格此者也。 伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。不然，所谓格物，末而已矣。 9、学问之初，切磋之次，必有自疑之兆；及其至也，必有自克之实；此古人格物致知之功也。10、“格物”如孟子“大人格君心”之“格”。 是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。 即无时无处不是存天理。即是穷理。 4.寻含有格物致知的古文10句发 音 gé wù zhì zhī 释 义 格：推究；致：求得。 穷究事物原理，从而获得知识。 出 处 《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 示 例 ： 1.顾彼西洋以~为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？（严复《原强》） 2.“梅花也学娇桃李，不敢冲寒便出头”（钱大昕诗句） 3.“金山一点大如拳，打破维阳水底天； 闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。” "格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。 "格物致知"一词出自《大学》。格，至也。 物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。 格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。 "这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。 穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。 5.含“格物致知”一词的古文5句「格物致知」的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，至今仍无定论。明末刘宗周[3]就说：『格物之说，古今聚讼有七十二家！』；而由刘宗周至今，又历三百余年，更增加了许多不同见解。中国历代学者对于「格物致知」的观念争议，以下就重点例举一千余年来儒学界的主要各家解释原文，并以粗体文字简略描述各家观点大意： 东汉 【郑玄】：事物之来发生，随人所知习性喜好。：『格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。』 唐朝 【孔颖达】：事物之来发生，随人所知习性喜好。：『致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而后知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。』北宋 【司马光】：抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。：『人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。然善且是者盖寡，恶且非者实多。何哉？皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知；富贵汩其智，贫贱翳其心故也。』『格，犹扞也、御也。能扞御外物，然后能知至道矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。』【朱熹】：穷究事物道理，致使知性通达至极。：『格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。』『所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以《大学》始教， 必使学者即凡天下之物， 莫不因其已知之理而益穷之， 以求至乎其极。至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。此谓物格， 此谓知之至也 出 处 《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 示 例 ： 1.顾彼西洋以~为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？（严复《原强》） 2.“梅花也学娇桃李，不敢冲寒便出头”（钱大昕诗句） 3.“金山一点大如拳，打破维阳水底天； 闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。” "格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。 |