| 新年吟咏喜经旬，金粟山边渭水滨。 微雪尚妨天气暖，衰林先让鸟声春。 牵情但恨梅花谢，醒酒空思桂蠹辛。 深感相将游汴水，梦中杨柳已迷人。 |
| 曲肱饮水归寒士，服气休粮号道人。 顾我非寒亦非道，好来相伴祭身神。 |
| 九十日春知枉度，樽衣无赖独咨嗟。 空城北走诸陵道，古苑南连百里沙。 翠忆玉津官舍竹，繁思金马故城花。 去年方与君游洛，况味争如不在家。 |
| 翠竹庵前白藕池，修真常惜寸阴移。 别生五气根原固，妙乐三清出处宜。 黄阁主人思访道，绛纱弟子许观颐。 兴来即到维摩室，岂待留侯脱屣时。 |
| 一名倜傥动皇州，寄应王门作解头。 将领风骚推李杜，较量英勇让曹刘。 春闱有诏俄中辍，秋赋随时亦暂休。 金殿制科思取应，远飞章句间嘉谋。 |
| 浪尔逢时早，终然受命孤。 性便行所独，物忌与之俱。 巢许耳难浼，夷齐肠莫污。 十分要相称，太素可为徒。 |
| 高上宸居隔紫烟，洞中金闕暗相连。 辅光灶冷留香壤，太素渊清涌玉泉。 后夜龙归云浪湿，未明人起月华鲜。 秋光不老岩前麓，到此偷闲亦自贤。 |
| 洛城车隆隆，晓门争道入。 连袂纷如帷，文者岂无十。 壮矣张太素，拂羽择其集。 远慕邺才子，一笑懽相挹。 虽有轩与冕，攀翔莫能及。 人将孰君子，盍视其游执。 |
| 高固难为太素容，卑还恶紫又羞红。 柔黄软白交相混，色一归于正与中。 |
| 才看花回晚日明，停杯不饮槊空横。 羡君洒落方成趣，笑我虺隤不及盟。 但向舍南窗北看，浑如林下水边清。 自来太素先群物，枉被山礬唤作兄。 |
| 琼树从芳蕤，灵根植仙圃。 懿哲蕴英才，妙几冲云路。 曲台峻清秩，峨冠凛奇趣。 霞城倅郡条，惠爱春荣布。 心陂万顷澄，群物欣翔鹭。 浮云摈繁虏，虚舟游太素。 庾楼明月情，谢塘春草句。 沙鸟下琴轩，江风起厅树。 颙昂出俗操，益为时贤慕。 异日柏梁游，渊云镶孤步。 |
| 天然皓质，想当年此种，来从太素。 一点红尘都不染，罗列蟾宫玉女。 色压薝林，香欺兰畹，肯向闻筝浦。 灵龟千岁，有时游漾其处。 应念社结庐山，翻嗤靖节，底事攒眉苦。 纽叶为盘花当盏，有酒何妨频注。 太液波边，昆明池上，岂必沾金雨。 从教同辈，为他皦皦凝伫。 |
| 不语佳人，多才名友，天遣伴吾幽独。 令姿潘岳，太素何郎，争似一丛红玉。 谁为织云锦裳，天孙巧处，暗空机轴。 别离间、陡觉春风一度，电光惊目。 因念著、旧日欢娱，清平歌曲。 板按玉人横竹。 金盆月落，银烛纱笼，一刻千金难赎。 微醉欲醒未醒，声声唤起，睡何时足。 待移根、与赋归来，敢比渊明松菊。 |
| 贩岳有佳人，神龟支其床。 问龟生何年，太素含混茫。 问龟何所餐，沆瀣凝秋阳。 问龟何所知，一理周八荒。 佳人拊龟笑，我心非汝量。 大化难浅测，缩首宜深藏。 |
| ...造与心契。 先明理世见其真，六律含徽声嘹唳。 从兹化被先贤慕，激浊扬清肖喜怒。 太素仁风去住间，元和之气皆遍布。 飞凤在天不可测，大小龙吟不费力。 响应听时有自然，举措安详能雅饰。 南风思政民俗化，顺从平等无高下。 淳朴相传今复兴，逍遥道德后宗亚。 指要直掌须反善，拊安排齐似剪取。 声来往，玄更玄，振兼文 |
| 阳明洞天三月春，桃花艳艳迎笑人。 仙官瑶裾翠羽裾，直上非烟骖紫麟。 手把赤书秘玉文，朝谒太素三元君。 琳房窈窕出青云，众真啸语林际闻。 山精木魅知有主，敛戢鬼火摧飚轮。 崇岩绝壑足清放，抗迹万里无埃尘。 物不疵疠年穀熟，绰约曾潜姑射神。 祈师努力学此道，下济泽国穷鳏民。 |
| 仙鹊梁银汉。 见青原白鹭一点，秋光犹嫩。 青鸟密传云外信，王母夜临香案。 与河鼓、天孙为伴。 太素真人乘此景，到芗城、即嗣胡忠简。 南极上，星璀璨。 松溪居士多词翰。 是神仙风骨，元自无心仕宦。 人道月卿临总饷，便合机廷揆馆。 还又爱、山林萧散。 玉女金钟萦暖响，指灵椿、仙鹤祈遐算。 公自有，青精饭。 |
| 玄冥雨霜叶槁地，谁为乾坤挽仁气。 苔枝老丑春力微，绡出蛟宫剪初试。 芳信不消三两点，已压春风二十四。 百花头上头更高，空谷天寒弄幽致。 太素忽开浑沌苞，阳奇首泄河图祠。 山林骨格知无双，冰雪精神真寡二。 道人纸帐卧江月，却爱独清同此意。 浅波照影自相耦，忆何孤山作春事。 斜阳冻蝶愁未知，海上先锋青鸟使。 |
| ...入椒觞气更苏，积满玉蒲水已怯。 岁历今才第一行，三百六十完未缺。 故使重窥混沌时，太素山川始融结。 但闻南陌流欢声，懒将西佛论初劫。 九门想得千官期，高耸焦峣白银阙。 事隐东林夜宿年，静洒僧窗更幽绝。 草堂人去空旧赏，梦入江山半明灭。 祗今纵横天上来，势压丘陵动溟渤。 映山更倚百尽楼，始见天工盛施设。 明月东风扫玉尘，输与寒... |
| 玻璃横眼苍玉立，一段清姿天幻出。 霞作丹浆云墨汁，恢张太素以为质。 一时盘古纵横笔，万古玄冥浓淡色。 乾坤两间一亭中，立人自下酬答功。 酒盏碁枰意气充，薰炉茗碗情性融。 耳阏目阏还大道，声尘色尘入长空。 客来且伴主人醉，机械客犹梏仁智。 未知二者一之赘，休言一者赘之细。 上人已悟细之至，何当更悟也无细，若至之谓。 |