1.描写节日的诗句待到重阳日，还来就菊花。（重阳节） 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（清明节） 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高万，遍插茱萸少一人。（重阳节） 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。（春节） 端午被荣恩。（端午） 牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同？（七夕） 阑珊星斗缀朱光，七夕宫嫔乞巧忙。（七夕） 八月中秋月正圆，送君吟上木兰船。”（中秋） 明月几时有？把酒问青天。（中秋） 儿童强不睡，相守夜欢哗。（除夕） “春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”这是中唐诗人韩翃描写寒食节下都城长安春光盎然的著名诗歌。 冬至 邯郸冬至夜 （唐）白居易 邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐，还应说著远行人。 去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。元宵 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤，天街夜色凉如水，卧看牛郎织女星.七夕 细看成阴近久阳，湖边飞阁照寒塘。黄花应笑关山客，每岁登高在异乡.重阳 2.有关各个节日的诗句除夕：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏.千门万户曈曈日，总把新桃换旧符.（宋 王安石《元日》）元宵：月上柳梢头，人约黄昏后.（欧阳修，一说是朱淑真《生查子》） 元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨.（李清照 《永遇乐》）寒食：春城无处不飞花，寒食东风御柳斜.（韩翃《寒食》）清明：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂.（杜牧《清明》）端午：曲终人散空愁暮，招屈亭前水车注.（刘禹锡《竞渡曲》）七夕：天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星.（杜牧《七夕》）中秋：海上生明月，天涯共此时.（张九龄《望月怀远》）但愿人长久，千里共婵娟.（苏轼《水调歌头》）重阳：遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人.（王维《九月九日忆山东兄弟》）。 3.关于节日的诗句每个两句描写重阳节的古诗 《采桑子 重阳》 作者：** 人生易老天难老，岁岁重阳， 今又重阳，战地黄花分外香. 一年一度秋风劲，不似春光， 胜似春光，寥廓江天万里霜.九月九日忆山东兄弟 作者：（唐）王维 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲. 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人. 九日齐山登高 作者：（唐）杜牧 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微. 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归. 但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖. 古往今来只如此，牛山何必独沾衣.描写七夕节的古诗七夕节迢迢牵牛星，皎皎河汉女. 纤纤摸素手，札札弄机杼. 终日不成章，泣涕零如雨. 河汉清且浅，相去复几许. 盈盈一水间，脉脉不得语. 《七夕》 作者：（唐）权德舆 今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢. 家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵.《七夕》 作者：（唐）权德舆 今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢. 家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵.描写元宵节的古诗《元夕于通衢建灯夜升南楼》 作者：（隋） 隋炀帝 **天上转，梵声天上来； 灯树千光照，花焰七枝开. 月影疑流水，春风含夜梅； 燔动黄金地，钟发琉璃台. 《正月十五夜》 作者：（唐） 苏道味 火树银花合，星桥铁锁开， 灯树千光照.明月逐人来. 游妓皆穠李，行歌尽落梅. 金吾不禁夜，玉漏莫相催. 《上元夜》 作者：（唐）崔液 玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开； 谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来. 描写春节的古诗元日 作者：（宋）王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符. 元日 玉楼春 作者：（宋）毛滂 一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒. 晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳. 佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖. 醉乡深处少相知，只与东君偏故旧. 《除夜》作者：（南宋）文天祥 乾坤空落落，岁月去堂堂； 末路惊风雨，穷边饱雪霜. 命随年欲尽，身与世俱忘； 无复屠苏梦，挑灯夜未央. 描写端午节的古诗作者：（唐）文 秀 节分端午自谁言，万古传闻为屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤. 七律.端午 作者：（唐）殷尧藩 少年佳节倍多情，老去谁知感慨生； 不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平. 鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明； 千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名. 节 令门.端 阳 作者：（清）李静山 樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶. 门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符. 描写中秋节的古诗《八月十五夜玩月》 作者：（唐）刘禹锡 天将今夜月，一遍洗寰瀛. 暑退九霄净，秋澄万景清. 星辰让光彩，风露发晶英. 能变人间世，攸然是玉京. 《水调歌头》 作者：（宋）苏东坡 丙辰中秋，欢饮达旦.大醉，作此篇，兼怀子由. 明月几时有？把酒问青天. 不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠. 不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全. 但愿人长久，千里共婵娟. 中秋月 作者：（宋）苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘， 此生此夜不长好，明月明年何处看. 描写清明节的诗句《清明》 作者：（唐）杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂. 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村. 《途中寒食》 作者：（唐）宋之问 马上逢寒食，途中属暮春. 可怜江浦望，不见洛桥人. 北极怀明主，南溟作逐臣. 故园肠断处，日夜柳条新. 望采纳~。 4.描写节日的古诗春节《已酉新正》明 叶颙 天地风霜尽 ，乾坤气象和，历添新岁月，春满旧山河；梅柳芳容樨，松篁老态多；屠苏成醉饮，欢笑白云窝。 元宵节 正月十五夜灯 唐 张祜 千门开锁万灯明，正月中旬动地京；三百内人连袖舞，一进天上著词声。 清明节 唐 杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断肠；借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 端午节 唐 文秀 节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤 七夕节 白居易 烟霄微澹长空，银汉秋期万古同；几许欢情与离恨，年年并在此宵中。 中秋节 中秋月 苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘；此生此夜不长好，明月明年何处看。 重阳节 九月九月玄武山旅眺 唐 卢照邻 九月九日眺山川，归心归望积风烟；他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。 除夕 唐 来鹄 事关休戚已成空，万里相思一夜中；愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。 5.有关节日的诗文火把节的起源与发展走向 郭翠潇：请问巴莫老师，火把节用彝语怎么说？意思是什么？ 巴莫曲布嫫：火把节在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。 火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。 在今天的山地社会，我们依然能够从种种民俗事象的考察中发见到这个节日“祭火”的信仰观念与文化内核。 有的学者还进一步推考出火崇拜与太阳崇拜有关（朱文旭）。 郭翠潇：巴莫老师，从民俗发生学的角度而言，您认为火把节的起源是什么？ 巴莫曲布嫫：在民俗学范畴内，年中行事的主要研究对象是岁时民俗，即一年之中，随着季节、时序的变化，在人们生活中所形成的不同的民俗事象和文化传承，节日就是其中非常重要的一个组成部分。 作为时间的民俗，年中行事与岁时节日的形成原因是多方面的，有时还是极其复杂的。在多年的田野考察中我们发现，火把节与彝族十月年作为彝族两大传统佳节，也是这个族群重要的民俗传承，其原生形态基本上应归为季节性的仪式活动，而且总是与山地的宗教生活与民间信仰发生着密切的关联。 通俗一点说，火把节是夏节，彝族年是冬节；不论火把节还是十月年，都是从彝族古老的宗教信仰体系中发展、演变而来的，都同样体现出从本土宗教仪式活动向节日民俗过渡的历时性发展走向：火把节以祭火、照岁、祈年为主要特征，彝历新年以祭祖为中心事件。两个节日皆以祈求五谷丰登、六畜兴旺、狩猎丰收、森林茂密、房屋清洁为目的，后来发展成了具有族群性、超地域性的传统佳节。 十月年是彝族祭祖的年节，这在学界已取得基本的共识，不复赘言。而关于火把节的起源，有这么几种看法值得注意：一则是认为火把节习俗起源于彝族先民对火的原始崇拜（秋浦《火与火把节》）；二则认为火把节实为彝族十月太阳历的小年节（杨和森：《楚雄彝族概况》），而十月年则是大年节；三则认为火把节与彝族星月历有关，是通过所观测到的星相的变化而定的过年日（李世忠、孟之仁：《彝族星回节源流考》）。 实际上，后两种看法不过是针对不同地区的不同情况而言的，其实质都是相同的，即都认为火把节的起源与彝族的历法纪年有密切关联。这三种看法其实有着共同的连结点，虽然一是强调其火崇拜的因素，一是强调其与年节的关系，但都不约而同地切中了火把节是通过火崇拜的一系列仪式活动来祭岁、除秽、祈年的。 郭翠潇：您刚才提到了彝族的两大传统节日，那彝族十月年和火把节之间有没有什么关联？ 巴莫曲布嫫：彝族历史上的天文学是比较发达的，而历法也是人类文明史的重要标志之一。“十月太阳历”是彝族先祖创制的一种特殊历法，作为彝族先祖的文化传统，它曾盛行于川滇黔桂广大彝区，至今仍遗存在大小凉山民间，如今甘洛县的彝族仍然把“过新年”称为“扯勒觉”即“转十月”。 有学者认为，在十月太阳历通行的历史时期，形成了彝族两个重大的传统节日：一个在冬季，叫“彝历年”，又称“十月年”；一个在夏季，叫“火把节”。彝族先民以观察太阳运动的方位来定季节，彝族古墓“向天坟”，曾是彝族先民踞以观测太阳运动定冬夏和北斗指向定寒暑的观象台。 凉山彝族把年称为“枯”，其义为“轮转”、“转回”，以“转”一轮作为一年。太阳南至为冬至，彝人称为“补姑”，意为“太阳转回”；太阳北至为夏至，彝人称为“补迥”，意为“太阳回归”；故彝谚有曰：“补迥后昼长夜短；补姑后昼短夜长。” 当北斗的尾巴（北斗柄）指下则为大寒，指上则为大暑，以大寒大暑为元日；大寒之际也就是“补姑”时过十月年，大暑之际也就是“补迥”时过火把节。 因此，这两个节日的时间选择并非是随意的，跟传统历法有密切的联系。 刚才我们提到“大年”、“小年”之说，也有一定道理。今天滇中彝族的一个支系撒梅人，也还认为火把节是过小年。 所以有的学者依据十月太阳历，推考出一年之中有大小年之分，岁首为大年，岁中为小年——农历六月二十四的火把节，刚好是一年的中界，即为小年。 此外，还有一个值得注意的现象是：火把节期间，有些村寨要竖立高三、四丈的大火把，平年扎12台，闰年扎13台。 那么，这些火把的数目实际上就成了时间（月份）与传统的象征符号，由此追溯出火把节原初形态的节日观念，就是 “祭火、照岁、祈年”：用圣洁的火照亮一年的时间，带来一年的光明与福瑞，祈求一年的风调和雨顺。 不论“大年”、“小年”之说成立与否，从这两个节日的原生态而言，我以为都与季节和仪式有关，因此也可以理解为夏节和冬节。 郭翠潇：据我所知，汉族的一些民间节日最早也与民间信仰和宗教仪式有关，这是不是节日形成的一个重要走向呢？ 巴莫曲布嫫：可以这样理解。 应该说你是一位“民俗学出身”的媒体工作者，在民俗史研究中我们知道，许多民间节日最初就形成于各民族的宗教信仰、宗教行为和宗教祭祀的一系列的仪式活动之中，并作为民间习俗传承下来。 所以在探讨一些节日民俗起源时，有人认为它是“退化了的宗教”。我的老师钟敬文教授在谈到汉族民间节日时就曾。 6.【1.写传统节日的诗句（最好一个节日一句诗）2.兴废总关情,看落1.写传统节日的诗句（最好一个节日一句诗）除 夕千门万户庆团圆，送旧迎新夜未眠.美酒飘香三百里，欢声冲破九重天.春 节喜庆辰年第一天，神州大地乐无前.龙腾狮舞宏图展，跨纪航行正启船.元 宵华灯盛照映天红，车往人来白昼同.皓月当空银满地，群星北拱笑春风.清 明双亲仙逝四旬年，每至清明泪涌泉.欲祭坟茔无觅处，轸怀跪诵感恩篇.端 午少年佳节倍晴明，百卉齐芳啼晓莺.户户堂前悬艾虎，龙舟竞渡庆升平.七 夕良宵七夕月如钩，鹊渡双仙过急流.乞巧何须邀织女，人间巧尽更无求.中 秋年逢好夜喜天晴，圆魄升空万里行.2.兴废总关情，看落霞孤鸿，秋水长天，幸此地湖山无恙；古今才一瞬，问江上才人，阁中弟子，比当年风景何如.问：你知道它出自我国哪里的风景名胜，与哪位名人有关？答：此联典出王勃写《滕王阁序》的事.《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》.亦名《滕王阁诗序》，骈文名篇.唐王勃作.滕王阁在今江西省南昌市 赣江滨.唐高祖之子滕王李元婴任洪州都督时（公元653年）始建，后阎伯屿为洪州牧，宴群僚于阁上，王勃省父过此，即席而作.文中铺叙滕王阁一带形势景色和宴会盛况，抒发了作者“无路请缨”之感慨.对仗工整，言语华丽.3.痛饮读离骚，放开今古才子胆.狂饮吊湘江，江谭照见渔父心.问：该对联出自何处，所写为何人？ **先生的题字 所写为杜甫出自杜甫草堂。 |