1.急求一篇 诗经——无衣的赏析诗经的两篇《无衣》都在下面了。 《诗经·唐风·无衣》赏析 这是一篇览衣感旧或伤逝之作。 岂曰无衣？ 七兮。 ① 不如子之衣，② 安且吉兮？③ 岂曰无衣？ 六兮。④ 不如子之衣， 安且燠兮？⑤ 译文： 难道说我没衣服穿？ 我的衣服有七件。 但都不如你亲手做的， 既舒适又美观。 难道说我没衣服穿？ 我的衣服有六件。 但都不如你亲手做的， 既舒适又温暖。 注释： ①七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。 ②子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。 ③安：舒适。 吉：美，善。 ④六：一说音路，六节衣。 ⑤燠（yù 玉）：暖热。 【赏析】 此诗与下面《秦风》中的《无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。 从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。” 朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周厘王。王以武公为晋君，列于诸侯。 此诗盖述其请命之意”，“厘王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。 从诗意来看，本篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。 不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。” “难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。” 语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。 对于诗中的句读，笔者的理解与旧说不同。旧说两段的起句都作六字句，然我觉得应标点为：“岂曰无衣？七兮。” 前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。 如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。 又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。 这首诗既然是述晋武公向周厘王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周厘王的天子地位相称。 其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。 从对此诗主题的理解出发，我们认为“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。 而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。 全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。 从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，我们在吟诵中自然能体会其中的情韵。 《诗经·秦风·无衣》赏析 这篇是写士兵们慷慨激昂，团结抗敌。 岂曰无衣？ 与子同袍①。 王于兴师②， 修我戈矛， 与子同仇③！ 岂曰无衣？ 与子同泽④。 王于兴师， 修我矛戟， 与子偕作⑤！ 岂曰无衣？ 与子同裳⑥。 王于兴师， 修我甲兵⑦， 与子偕行⑧！ 译文： 谁说我们没衣穿？ 与你同穿那长袍。 君王发兵去交战， 修整我那戈与矛， 杀敌与你同目标。 谁说我们没衣穿？ 与你同穿那内衣。 君王发兵去交战， 修整我那矛与戟， 出发与你在一起。 谁说我们没衣穿？ 与你同穿那战裙。 君王发兵去交战， 修整甲胄与刀兵， 杀敌与你共前进。 注释： ①袍：长袍，即今之斗篷。 ②王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。一说指秦君。 ③同仇：共同对敌。 ④泽：通"襗"，内衣，如今之汗衫。 ⑤作：起。 ⑥裳：下衣，此指战裙。 ⑦甲兵：铠甲与兵器。 ⑧行：往。 【赏析】 这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不禁受到强烈的感染。可是《毛诗序》却说：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战。” 陈奂《诗毛氏传疏》也认为：“此亦刺康公诗也。”《诗经》固然讲究美刺，但这里明明是美，却被说成刺。 按其内容，当是一首爱国主义的战歌。据今人考证，周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。 此诗似在这一背景下产生。 当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。 那里木深土厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。 故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。” 朱熹《诗集传》也说：“秦人之。 2.求《诗经·无衣》一文及解释岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 诗的大意是： 怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍。天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。我们面对的是共同的敌人！ 怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。我愿与你一同战斗！ 怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。我愿与你一同前进！ 诗的背景，是西周的幽王（为了美女褒姒烽火戏诸侯的那位先生）为犬戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打犬戎。王先谦先生解释本诗时说：“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也。” 这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。这是一首慷慨激昂的从军曲！ 3.诗经国风中写到衣尚服饰的句子以及解释行道迟迟，载渴载饥.我心伤悲，莫知我哀。《诗经·小雅·采薇》 译：道路长远慢慢行，又饥又渴愁肠结。我的心中真悲伤，谁知我的哀伤。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓》 译：不论生死离别，都跟你说定了，我要牵着你的手，和你一起白头到老。 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？《诗经·国风·王风·黍离》 译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此？ 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：河边芦苇青苍苍，晶莹露珠结成霜。所恋的那个心上人，正在河水那一方。 昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 译：当初离家去远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来奔家乡，雪花纷飞漫天扬。 靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》 译：没有不能善始的，可惜很少有能善终的。事情都有个开头，但很少能到终了。 心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经.国风.邶风.柏舟》 译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只恨想飞无翅膀。 我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。《诗经·周南·卷耳》 译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。 4.分析论述《诗经.无衣》一诗的思想内容,艺术特色无衣是诗经中的篇名。 名为无衣的有两篇。其一是《诗·秦风》中的篇名；其二出于《诗·唐风》。 原文如下：《秦风·无衣》岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。 与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。 与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。 与子偕行！意译：谁说没有衣裳？和你穿同样的战袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾！谁说没有衣裳？和你穿同样的衬衫。 君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同做准备！谁说没有衣裳？和你穿同样的战裙。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线！《唐风·无衣》岂曰无衣？七兮。 不如子之衣，安且吉兮？岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮？意译：难道我无七节之衣？只是不如您的衣，熨贴合身又吉利！难道我无六节之衣？只是不如您的衣，熨贴好看又温暖！《秦风·无衣》，讲述的是秦国人民同仇敌忾共御外侮无衣的兄弟之情。 其中的“无袍”、“无泽”中的“袍泽”，被后人用为异姓结盟兄弟的典故；它是产生于秦地（今陕西中部和甘肃东南部）人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。 全诗三章，每章的首二句，都以设为问答的句式、豪迈的语气，表现出那种奋起从军、慷慨自助的精神。所谓“无衣”，是说当时军情紧急，征衣一时难以齐备。 但是，这点儿困难算得了什么，即使是一件战袍、一件内衣、一件战裙，也可以与战友共享。“同袍”、“同泽”、“同裳”，正生动地表现出大敌当前，战友们克服困难、团结互助的精神。 后人以“袍泽”“袍泽之谊”作为异姓兄弟、结义兄弟的代名词，典出于此。每章的三、四句，则写他们一听到君王要发兵的命令，便急忙修整武器，磨励兵刃，整装待发。 那“修我戈矛”、“矛戟”、“甲兵”的描述，正反映出他们那种摩拳擦掌、积极奋战的高昂的战斗热情。而每章的末句那“同仇”、“偕作”、“偕行”等语，则由共同对敌的仇恨，写到共同奋起、同赴战场，正表现出一种团结一心、同仇敌忾、誓死保卫疆土的义愤。 全诗感情激荡，气势非凡，极像一首战士进行曲。它激昂高歌，表现出一种慷慨雄壮的爱国主义激情，和一往无前的大无畏精神，确实是一篇不可多得的爱国主义诗章。 《唐风·无衣》，此诗与《秦风》中的《无衣》题目及首句皆相同，然而思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看并无深意，但前人往往曲为之说，如《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。 武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周厘王。 王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“厘王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。” （同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。 从诗意来看，本篇似为览衣感旧或伤逝之作。 诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。 诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。 可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。 感情真挚，读之令人凄然伤怀。附 相关文献记载：伍子胥与申包胥是八拜之交。 伍子胥逃难时，遇申包胥。员曰：“昔桀纣见诛于其臣，惟无道也。 楚王纳子妇，弃嫡嗣，信谗佞，戮忠良，吾请兵入郢，乃为楚国扫荡污秽，况又有骨肉之仇乎？若不能灭楚，誓不立于天地之间！”包胥曰：“吾欲教子报楚，则为不忠；教子不报，又陷子于不孝。子勉之！行矣！朋友之谊，吾必不漏泄于人。 然子能覆楚，吾必能存楚；子能危楚，吾必能安楚。”（见《东周列国志》第72回 棠公尚捐躯奔父难伍子胥微服过昭关） 后伍子胥破楚，掘平王墓，鞭之三百，复求昭王，以报父兄之仇。 申包胥遂求救于秦哀公。—— 包胥请命愈急，哀公终不肯发兵。 于是，包胥不脱衣冠，立于秦庭之中，昼夜号哭，不绝其声。如此七日七夜，水浆一勺不入其口。 哀公闻之，大惊曰：“楚臣之急其君，一至是乎？楚有贤臣如此，吴犹欲灭之；寡人无此贤臣，吴岂能相容哉？”为之流涕，赋《无衣》之诗以旌之。诗曰：岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，与子同仇。包胥顿首称谢，然后始进壶飧。 秦哀公命大将子薄、子虎帅车五百乘，从包胥救楚。（见《东周列国志》第77回 泣秦庭申包胥借兵退吴师楚昭王返国）。 |