1.古诗名句对答1忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯 2是唐朝刘希夷的《代悲白头翁》。 洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家。 洛阳女儿惜颜色， 坐见落花长叹息。 今年花落颜色改，明年花开复谁在。 已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。 古人无复洛城东，今人还对落花风。 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。 3《九歌？？湘夫人》 4多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。 5王昌龄 6江湖夜雨十年灯 7昔我往已，杨柳依依。 今我来思，雪雨霏霏 2.根据《诗经》中的《氓》回答以下问题 1.诗中叙述了主人公婚恋生活中1.男子求婚，女子许婚；相思相恋，占卜结婚；男子移情；女子辛勤持家，男子凶恶相对；少年时期甜蜜相处，海誓山盟。 2不会。 3.“子”到“复关”再到“士”。原因：女子一开始对男子有好感，所以称“子”，后来女子喜欢上了男子，就用“复关”特指男子，最后男子移情别恋，女子伤心难过，就用了对男子通称的“士”以表示女子对男子行为的不满，和想断绝关系的心情。 4.以叙事为主。 我查到的2的答案是3次提到淇水，第一次是结婚时婚姻的见证，第二次是女子被遣送回家时内心的悲伤，第三 次是女子想通时再次联想到戚淇水曾见证二人喜接连里。还有一个是1.是女子和男子爱情的见证。 2.女子希望他们的爱情能像淇水一样天长地久。 3.景物描写，烘托气氛，表达心情。还有一个：第一次写淇水，“送子涉淇，至于顿丘”，这里的淇水应该就指河名，也反应姑娘对这位小伙子的情谊.依依惜别之情见于行间 第二次写淇水，“淇水汤汤，渐车帷裳”，应该是回忆嫁时的情景，也以打湿裙裾喻自己的择婿不慎 第三次写淇水，“淇则有岸，湿则有泮”，这应该就是一个比喻的用法，就是说，做什么都要有个限度的意思. 3.诗经赏析诗经鉴赏2篇，可以任选一篇。 ①巧笑倩兮，美目盼兮、语出《诗经 卫风 硕人》 这两句诗从动态的角度描述了卫庄公的夫人庄姜令人消魂的风采，微笑时酒窝中贮满了爱意，双目流动时，明亮的眸子更是黑白分明。 ②知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？ 语出《诗经 王风 黍离》。 东周初年，王朝大夫重返镐京，见到宗庙破败，黍稷离离的荒凉景象，不由得感慨万千，诗人说，了解他的人知道他心怀忧郁，不了解他的人会以为他在寻找什么，老天在上，到底是谁造成了这种局面？后一句尤为发人深省，其中既有对周幽王无道的谴责，也有对犬戎入侵的不满。 4.在线等答案北青政的考试题，，同等答案。。。 1知己 对大道的追求 2郑伯称王，其母替共叔段求城，共叔段叛变，郑伯攻打，共叔段败。 郑伯 治国之策，审时度势，腹有心计 共叔段 莽撞急躁，不考虑周详，二心 3人才观 重贤才，识人论事，用人得当 士 勇敢，有谋略，有仁德，地位高，国与国之间发挥重要作用 4末路英雄，偶然的客观条件，妇人之仁而目光短浅的主管因素导致，慷慨悲壮 5代与代的风波，一代不如一代 10渔父 避世隐居 逍遥自立 屈原 处浊世而持高志 愤世嫉俗 多遗恨 5.天问的对答科学诗作的姐妹篇《天问》《天对》 中国是诗的王国，自《诗经》年代开始，千百年来，诗人辈出，诗篇灿烂。屈原是《诗经》以后中国第一位伟大诗人，其《楚辞》是 逸响伟辞，卓绝一世 。《天问》又是《楚辞》中的雄伟奇特的一篇科学诗作。在这首长诗中他一口气提出一百七十二个问题，天文地理、博物神话、人物历史无不涉及。从天文角度来看，《天问》对于古代史迹和人物提出许多疑问，这在古代史和神话研究上很有意义。但是《天问》最有价值的还是在科学方面，特别是天文科学上。在《天问》中屈原首先提出天体起源问题： 曰：遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢暗，谁能极之？ 冯翼惟像，何以识之？ 明明暗暗，惟时何为？ 阴阳三合，何本何化？ 圜则九重，孰营度之？ 惟兹何功，孰初作之？ 屈原问道：关于宇宙起源的情况，是传下来的呢？天地还未成形的时候，如何能考察出来呢？那时昼夜未分，浑浑沌沌，谁能弄得清楚呢？又有什么在回旋浮动，这种无形的 象是如何可以分明呢？日明夜暗，昼夜交替，这是怎么一回事呢？阴阳二气的结合和变化，这是什么道理呢？天有九重？是谁动手营造的呢？这是何等样的伟大工程，最初是谁创造的呢？ 这些问题，经屈原一问；实际上都成了自然科学问题。质疑是科学的起点，不质疑，不去探索，科学就不能发展，传统的旧的观念还可以长期统治人心。王逸不是在《天问 序》中说： “何不言问天，天尊不可问” 。屈原则不然，正如鲁迅在《摩罗诗力说》一文中对《天问》所赞说的： “怀疑自遂古之初，直至百物之琐未，放言无惮，为前人所不敢言。”对于天地起 屈原 源问题，屈原虽然没有作出答案，但是通过这些诗句也反映古代对于天地起源的认识，至少包含以下三点：天和地是从浑沌中产生的；天地的起源与阴阳二气的作用有关系；天穹一共有九重。从浑沌中生成天地的这个概念一直沿用了好几千年，并且自始至终和元气相联系的，即浑沌是一团朦胧不分的，无定形的气。诺贝尔奖获得者、物理学家李政道说，他研读屈原的名篇《天问》，发现这是大诗人用诗的形式写就的宇宙学论文，屈原在2500年前就在诗中巧妙运用了几何学和物理学的对称性原理，提出了地球是圆的，可能是个东西、南北不一样长的扁椭圆球体。 自屈原《天问》产生后，在中国历史上对屈原所提出问题作出回答的，恰恰不是科学家，而是唐代诗人柳宗元，柳宗元在《天对》中批判地继承了《天问》的思想，并根据当时的自然科学水平，一一回答了《天问》提出问题。《天问》和《天对》是科学诗作的姐妹篇。 从元气本位论出发，吸取古代浑沌中生长天地的思想，把天地的产生完全看作是自然界本身发展变化的结果，这个唯物主义的天体演化观点在柳宗元《天对》中有着十分清晰的阐述。柳宗元对《天问》是这样回答的： 本始之茫，诞者传焉。 鸿灵幽纷，曷可言焉。 柳宗元 曶黑晰眇，往来屯屯， 庞昧革化，惟元气存， 而何为焉，合焉者三， 一以统同，吁炎吹冷， 交错而功。无营以成。 沓阳而九。转稞浑沦， 蒙以圜号。冥凝玄厘， 无功而成。 译成现代语言便是这样：关于天地形成以前的渺茫情况，都是荒诞不经的传说，那些乱七八糟的神灵事迹，有什么可讲的呢？昼夜交替，万物从浑沌中变化发展，这一切都只是由于存在着“元气”的缘故，哪里是谁造成的呢？阴阳的结合和变化，也是元气的作用：元气缓慢得吹动，天气就炎热，元气迅疾地吹动，天气就寒冷，如此反复地交替而发生作用。所谓天有九重，并非谁经营创造，而是由于阳气的无限积聚。天并非圆形，因为构成天的阳气，像车轮般地旋转不息，使人产生天园的幻觉，所以被加上“圜” 的称号。由于元气的变化发展创造了天地，这一切全都出于自然，又有谁为此建过功绩，做过劳作。 |