1.诗经里的上帝与西方宗教里的上帝有什么区别有区别，词的古今意义的变化，也有重叠。 上帝在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“上帝”、“天”。 近现代用“上帝”来翻译西方的神god这个词，变成了一个专有名词，指代圣经里面的神，而古汉语中的“上帝”（泛指无上神）并不是专有名词，跟“天”差不多。 所以用的时候一定要说明你说的上帝是古汉语的“上帝”，还是现代汉语专有名词的上帝，意思相近，但指代的对象完全不一样 类似的还有“自然”这个概念，现代汉语中，自然指自然界，这层意思是现代汉语才出现的，古汉语的“自然”是本来如此的意思，没有自然界这个意思。 这个区别很重要。但大部分人还真搞不清楚 2.诗经 与 圣经 有什么联系<；诗经>；和《圣经）（HInT—Y BIBLE）是人类文明史上的两部伟大作品。它们产生于不同的地域，不同的民族.但它们同样地表达出人类在其历史发展进程中丰富的人生体验和生命追求。从内容上看，这两部作品显示了相似的复杂性和多样性：历史的、政治的、宗教的、文学的、民俗的……所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，从不同的角度去看，人们都可以感受到它们的厚重和深远。本书以比较文学的眼光去看这两部作品，去研究这两部作品的接受史。在笔者眼中，<；诗经）和‘圣经>；都是伟大的文学巨著，它们既是民族的，又是世界的；既是特定时代民族文化精神的晶体，又是古代人类心灵的回声。民族的文化精神或许有异，人类的心灵则必能相通，这也正是我们要进行比较研究的前提。 《诗经）是中国古典现实主义诗歌的源头，<；圣经>；则成为西方艺术能源的巨大宝库，它们分别对中西方文学发展所产生的深远影响大概是其它任何作品都难以企及的。这固然是因为这两部作品本文的博大精深，但同时也与它们分别被奉为儒教和基督教的神圣经典这一历史命运有着十分密切的关系。人们一般说儒、道、佛三教合流构成了中国传统文化的基本格局，但其实是以儒家文化为主流。儒学本是西周正统文化的传承，虽曾一度式微，但自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术"之后，作为一种占统治地位的意识形态，它竟支配了中国社会二千余年。那些靠玩弄权术争夺统治霸权的帝王和官僚们或许只是把儒学挂在嘴上，用它来装点门面，但就中国传统的知识分子来讲.儒学的浸润却是透及骨 3.史记中多次提到的"上帝"具体指的是什么呢上帝一词其实并不是基督宗教的“上帝”一词之中文翻译，既不是形翻更不是音译，上帝一词乃是原于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，昊天上帝（尚书）或皇天上帝（北京故宫供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。 上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出现。明代利玛窦将天主教传至中国，为了便于传教，便将拉丁文“Deus”翻译成中文古已有之的“上帝”。 （中国伊斯兰教也有相似之词，即真主，意思相当于上帝。）但是信仰的不同，其“上帝”的含义也不一样。 4.上帝与神的关系是什么每一个宗教都有属于自己的神即上帝，神在每个宗教中都是独一无二的存在，万物的始祖：例如 中国上帝，又称天、帝、天帝、天主、昊天上帝等。 基督教耶和华是惟一的神。他是以色列的主人、拯救者和世人的统率者，他说：“以我为始，以我为终。除我之外无神灵存在。” 犹太教的上帝观和基督宗教的上帝论都源于亚伯拉罕信仰，不过犹太教不承认三位一体，即犹太教只承认上帝是一个本体，不承认上帝有三个位格。 伊斯兰教的安拉，汉语中又翻译为真主、阿拉、胡大等，为最高神以及唯一的神。 印度教中，“梵”是没有位格的存在，宇宙万物皆有神性（梵）；又有众神之首因陀罗（帝释天）以及主神梵天（大梵天、大梵天王）、创造神毗湿奴、毁灭神湿婆等。 希腊神话中的最高神，卡厄斯是希腊神话中的原始神，他被描写成一个无底的深渊，从中生出了大地万物上帝一词其实并不是专指基督教的“上帝”，也不是西方基督教的“上帝”一词之中文翻译，既不是形翻更不是音译，上帝一词乃是源于古老的华夏文明中的历史记载。史书中最早出现“上帝”一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》。 《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。” 《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。” 昊天上帝（尚书）或皇天上帝（北京故宫供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出现。明代利玛窦将天主教传至中国，为了便于传教，便将拉丁文“Deus”翻译成中文古已有之的“上帝”。（中国伊斯兰教也有相似之词，即真主，意思相当于上帝。）但是信仰的不同，其“上帝”的含义也不一样 |