1.楚辞的主要特点是什么我国传统的诗歌创作，广而言之，中国传统的文学创作，都离不开两种风格样式，即现实主义和浪漫主义。而这两种所谓主义的源头，前者为《诗经》，后者当推《楚辞》。 《诗经》成书于春秋时期，它收录了殷商至春秋中叶大约600多年的305篇诗歌作品。这305篇又大致分为风、雅、颂三大部，其中占绝大多数的风，即“十五国风”共计160篇，因为这160篇“风”多为诗官采诗于民间，因此，《诗经》可以大致认为是“平民文学”，即不是某个特定的文人卿士（或者说职业诗人）的作品。《楚辞》则不同，《楚辞》所收录的作品，均为一些有名有姓的专职作家所作，诸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都为一代诗赋大家，且在文史上留名。楚辞形成较晚，以屈原为宗，也应到战国后期。就地域来说，诗经以北方为主的广大地区，而楚辞仅限于南方楚地，它的产生与发展与楚地的地域特色——诸如语言、风俗等密不可分，与现在的粤语音乐一样，纯属一种地区文化。 另外，从内容上，《诗经》涉猎面很广，有男嗔女怨的婚恋诗，以《南风·关雎》为代表；有写奴隶辛劳的怨刺诗，如《魏风·伐檀》和《魏风·硕鼠》姊妹篇；又有幽怨反侧的思妇诗，如名篇《王风·于役》；又有表达士大夫爱国意识的忧患诗，诸如《王风·黍离》、《小雅·节南山》和《小雅·雨无正》等等，几乎各个方面都有涉及。概括的说来，《诗经》所反映的是各阶层的人，特别是平民（包括奴隶、服役者这样的下层劳动者）真实的生活和情感。与之不同的是《楚辞》，《楚辞》为文人士大夫所作，表达的多为士大夫阶层对现实的情感流露，多为抒情言志，如屈原的《离骚》，如司马迁所说“离骚者，犹离忧也”，即屈原遭逐之后，苦闷之情的表述；又如《天问》，简直就是作者“忧心愁悴，彷徨山泽，……仰天叹息，……呵而问之”（王逸语）。需要说明的是，即便如此，楚辞中的忧患意识和爱国情操与诗经是一脉相承的，在中国文学史上，也如一条红线贯穿始终。 此外，在表现手法上，楚辞继承了诗经得赋比兴，但在此基础上做了重大开拓，也把发挥应用达到极致。辞家们往往寄情于物，托物寓情，使主观之情与客观之物融为一体，创造出许多富于象征意味的艺术形象。在《离骚》中，屈原笔下描绘的善鸟香草、恶禽臭物、灵修美人、宓妃佚女、虬龙鸾凤、飘风云霓、高冠奇服、玉鸾琼佩……，它们或配忠贞，或比谗佞，或媲君主，或譬贤臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，这些都已不再是作为喻体或借以起兴之物的客体，而是融合了主体情感、品格和理想的象征，而成为蕴含艺术趣味的意象了。这突破了《诗经》以借物抒情为主要特征的比兴手法的局限。这是一种突破、一种创新、一种新的尝试。在中国传统诗歌史上，具有划时代的意义。 2.寻几首《诗经》中的诗,不要语文课本上出现过的诗词小筑为您解答： 《诗经·卫风·木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。 《诗经·卫风·芄兰》 芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂带悸兮。 芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂带悸兮。 《国风·召南·鹊巢》 维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。 维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。 维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。 《国风·邶风·燕燕》 燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。 燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。 燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。 仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。 《国风·周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 3.《诗经》与《楚辞》的比较《楚辞》与《诗经》之比较 《楚辞》与《诗经》二者都是我国早期诗歌中的杰作，《诗经》是我国现实主义文学的光辉起点，楚辞是浪漫主义的奠基之作。 各具特色，二者之比较在于： 一、含义不同。 ①《楚辞》是指我国战国后期屈原、宋玉等人创作的具有浓厚的地方色彩的新诗体的专用名称，即“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”，亦指西汉刘向辑录的屈原、宋玉等人的诗歌总集；楚辞是战国后期形成于楚国的一种新型诗体，是继《诗经》之后出现在我国诗坛上的又一诗歌高峰，楚辞的产生和形成与《诗经》不同，其有着古老的根源和复杂背景。 首先，楚国民歌是楚辞产生的直接源头。楚国民歌与中原地区流行的民歌在音调、句式、韵律以及风格、情致等方面存在明显差异，但是同楚辞有明显的沿承关系，楚辞不过是扩展了的文人化的楚歌。 ②而《诗经》原名“诗”或“诗三百”，战国时被儒家尊为“六经”之一，但并未被视为“经典”，汉设置“五经”博士，《诗》于是被官方推崇为儒家的“经典”之一，故称为《诗经》。《诗经》中的作品本来都是要以由乐器伴奏演唱的乐歌，所以《墨子？公盂篇》说："弦诗三百，歌诗三百。 "它根据音乐的不同而分为风、雅、颂三部分，其中雅又分为大雅、小雅。 《诗经》中的三百零五首诗歌主要是由周王朝在各诸侯国的协助下于民间搜集的诗歌和贵族们为特定场合如祭祖、宴客、出猎、房屋落成等典礼，以及为讽谏、颂美等目的而向君主进献的诗组成的。 二、作者不同。 ①《楚辞》是屈原、宋玉等人（大多是屈原）所作，有较为固定的作者； ②而《诗经》只有少量的篇目提及作者，但是不可信。 从采诗说看，这些篇目可能经过周王朝各代文官采师加以修订，经多人之手，故为集体创作。 三、篇目及分类。 ①《楚辞》中有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》等篇目，但未见其分类； ②《诗经》有三百零五篇，并其按内容分为“风、雅、颂”三类，每一类均有其侧重。 四、内容不同。 ①《楚辞》主要描述屈原、宋玉等人的政治主张、爱国思想，而且其中多楚地巫风之事或习俗，具有浓厚的地域色彩； ⑴楚辞作品中贯穿着强烈的浪漫主义精神，主要着力于表现作者的主体感受和他们在社会以及自然现象激发下喷涌出来的情感，他们不再专注于真实细致地描绘现实世界，而是利用天才的想象力去创造五彩斑斓的幻想世界，让不屈的灵魂在狂热的斗争中寻找出路，奔向光明。 ⑵楚辞作品中弥漫着浓郁的悲剧色彩，《诗经》中固然有许多哀怨的诗，可都有一种"哀而不伤，怨而不怒"的意味。 楚辞则继承楚歌中那种与生俱来的悲剧情调，以粗重的笔墨渲染出一种悲怆激昂的画面。宗教巫术作为楚辞的主要题材，作品中容纳了大量的神话传说和巫术礼仪，并通过对他们的描绘抒发作者内心感情。 ②而《诗经》是囊括社会生活的各个层面： ⑴周民族的史诗。 雅、颂中的一些诗篇在为周王朝歌功颂德的同时，也较客观地记录了周部族发展的历史。 例如，大雅中的《生民》、《公刘》、《大明》等，这些诗叙事性很强，记述了自周始祖后稷建国至武王灭商的全部历史和传说。 ⑵颂歌和怨刺诗。 其中的怨刺诗主要批评王道衰微、礼崩乐坏，人伦废丧的产物；颂歌则主要描写歌颂周朝的历史功绩。 ⑶婚恋诗。 《诗经》中有大量表现爱情、婚姻和家庭生活的篇章，其中以《国风》最多，艺术性较高，它们大多产生于民间。许多诗歌坦诚、大胆地描写了青年男女的相爱之情。 它的基调健康、乐观，感情真挚、热烈，有很大的艺术感染力。例如《邶风.静女》。 除了热恋的欢乐外，对相思的焦灼、失恋的痛苦，《诗经》许多篇章也有生动的描述。除此之外，还有一些表现妇女悲惨命运的，如《卫风.氓》。 ⑷农事诗。 《诗经》中有很多诗歌是反映农事、畜牧活动以及祭祀、宴会情况的，它从不同角度，不同侧面表现了当时社会的基本风貌。 《诗经》是我国现实主义文学的奠基之作。它以朴素自然的语言描写事物和生活，如实地反映社会现实，既有较高的概括性又十分具体、生动。 这种创作方法被后代称为"风雅"风格，当属《诗经》的艺术特色之一，不论是长篇的叙事诗，还是篇幅较短的抒情之作，还是在人物形象的塑造方面，《诗经》都显示了其现实主义的艺术特色。 ⑸征役诗。 在描写战争中，或表现为自豪乐观，或同仇敌忾，或仇恨战争；而徭役诗则侧重于揭露沉重的服役给人们带来的痛苦，如《卫风.伯兮》。 五、语言句式不同。 ① 《诗经》 ⑴《诗经》的语言，首先多单音节词的重叠使用。如“河水洋洋，北流活活”； ⑵“双声叠韵”词的使用，如“窈窕淑女，君子好逑”，这类词还有：参差、辗转等。 ⑶句型以四言为主，节奏为每句两拍，“四言二拍”的形式适应了当时的节奏。 ⑷《诗经》联章复沓，回环往复的特点，以适应反复吟唱的需要。 ⑸最后，《诗经》中的比拟、夸张、对偶、排比、拟声等多种修辞手法的应用。 ② 《楚辞》 ⑴《楚辞》相比《诗经》，其辞藻更为华丽，富有个性。 ⑵从句式上看，《楚辞》打破了《诗经》的四言格式，创造了一种以。 4.有哪个名人的名字是出自《诗经》江采苹，唐玄宗的梅妃。 采苹 于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。 于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。 于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。 北宋词人周邦彦，其名源自《诗经·郑风·羔裘》：“彼其之子，邦之彦矣。”“邦彦”意为“国家的人才”。 清朝考据家王引之，其名源自《诗经·小雅·楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”诗句意为“子孙后代当不废而引长也。” 诗学专家唐圭璋，其名源自《诗经·大雅·卷阿》：“如圭如璋。”“圭璋”是珍贵的玉器，比喻人品高尚，为世所重。 外国文学专家杨周翰，其名源自《诗经·大雅·崧高》：“维申及甫，维周之翰。”“周翰”指周朝首都的垣墙，比喻国家栋梁之才。 哲学家邢贲思，其名源自《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，贲然之思。”“贲思”意为“疾驰而来”。 还有现当代一些政治家，其名都源于《诗经》，例如：秦邦宪——“文武吉甫，万邦为宪。”（《小雅·六月》）/张闻天——“鹤鸣于九皋，声闻于天。”（《小雅·鹤鸣》）/陈丕显——“丕显成康，上帝是皇。” 5.求《诗经》里的诗烈祖 嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及 尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹， 既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉 寿，黄耇无疆。约軝错衡，八驾鸧鸧，以 假以飨。我受命溥将，自天降康，丰年穰 穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤 孙之将！ 玄鸟 天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。 古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄 有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙 子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旗十乘， 大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼 四海。四海来假，来假祁祁。景员维河， 殷受命咸宜，百禄是何。 长发 浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹 敷下土方：外大国是疆，幅陨既长。有娀 方将，帝立子生商。 玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。 率履不越，遂视既发。相土烈烈，海外有 截。 帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣 敬日跻。昭假迟迟，上帝是祇，帝命式于 九围。 受小球大球，为下国缀旒，何天之休。 烈文 烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子 孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念 兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其 训之。不显维德，百辟其刑之。於乎，前 王不忘！ 天作 天作高山，大王荒之。彼作矣，文王 康之。彼徂矣歧，有夷之行，子孙保之。 昊天有成命 昊天有成命，二后受之。成王不敢康， 夙夜基命宥密。於缉熙，单厥心，肆其靖 之！ 我将 烈文 烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子 孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念 兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其 训之。不显维德，百辟其刑之。於乎，前 王不忘！ 天作 天作高山，大王荒之。彼作矣，文王 康之。彼徂矣歧，有夷之行，子孙保之。 昊天有成命 昊天有成命，二后受之。成王不敢康， 夙夜基命宥密。於缉熙，单厥心，肆其靖 之！ 我将 6.诗经中含有“纯”字的诗有哪些总的来说，有以下四处： 1. 时纯熙矣，是用大介。——《诗经·酌》 2. 於乎不显，文王之德之纯。——《诗经·维天之命》 3. 岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。——《诗经·卷阿》 4. 百礼既至，有壬有林，锡尔纯嘏，子孙其湛。——《诗经·宾之初筵》 除诗经外，以下古诗词中也带有“纯”字： 1. 纯诚发新文，独有金石声。——《赠别孟郊》张籍（唐） 2. 致君唐虞际，纯朴忆大庭。——《同元使君舂陵行》杜甫（唐） 3. 纯精结奇状，皎皎天一涯。——《吐蕃别馆和周十一郎中杨七录事望白水山作》吕温（唐） 4. 黍谷纯阳入，鸾霄瑞彩生。——《漫作二首》韩偓（唐） 5. 散作纯风如胆苦。意何新，织女星机挑白云。——《赠齐己》徐仲雅（唐） 6. 风流何似道家纯。不应同蜀客，惟爱卓文君。——《临江仙（赠王友道）》苏轼（宋） 7. 奠璧布币，荐纯献精。——《梁郊祀乐章·庆平》赵光逢（唐） 8. 万顷玻璃，洞庭之外，纯浸斜阳。——《柳梢青（长桥）》袁去华（宋） 9. 九万里风清黑眚，三千世界纯银色。——《满江红（丁巳中秋）》刘克庄（宋） 7.诗经中能够表达平安、和谐或者安宁的一句或者几句或者一首《 诗 经 》 《诗经·郑风·子衿》 青青子衿， 悠悠我心。 纵我不往， 子宁不嗣音？ 青青子佩， 悠悠我思。 纵我不往， 子宁不来？ 挑兮达兮， 在城阙兮。 一日不见， 如三月兮。 《诗经·邶风·击鼓》 击鼓其镗， 踊跃用兵。 土国城漕， 我独南行。 从孙子仲， 平陈与宋。 不我以归， 忧心有忡。 爰居爰处？ 爰丧其马？ 于以求之？ 于林之下。 《诗经 卫风 伯兮》 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。 死生契阔， 与子成说。 执子之手， 与子偕老。 于嗟阔兮， 不我活兮。 于嗟洵兮， 不我信兮。 《诗经·小雅·鹿鸣》三首 鹿鸣之什 ○鹿鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 ○四牡 四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。 四牡騑騑，啴々骆马。岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。 翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不遑将父。 翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。 驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。 ○皇皇者华 皇皇者华，于彼原隰。駪々征夫，每怀靡及。 我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。 我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。 我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。 我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。 《诗经·周颂》 1.《清庙》： 於穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射於人斯。 2.《维天之命》： 维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯！假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。 3.《维清》： 维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成。维周之祯。 4.《烈文》： 烈文辟公！锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎前王不忘！ 8.诗经 的雅有几首《诗经·郑风·子衿》 原 文 青青子衿，① 悠悠我心。 纵我不往， 子宁不嗣音？② 青青子佩，③ 悠悠我思。 纵我不往， 子宁不来？ 挑兮达兮，④ 在城阙兮。 ⑤ 一日不见， 如三月兮。 《诗经·邶风·击鼓》 击鼓其镗1， 踊跃用兵2。 土国城漕3， 我独南行。 从孙子仲4， 平陈与宋5。 不我以归6， 忧心有忡7。 爰居爰处8？ 爰丧其马？ 于以求之9？ 于林之下。 《诗经 卫风 伯兮》 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。 死生契阔10， 与子成说11。 执子之手， 与子偕老。 于嗟阔兮12， 不我活兮13。 于嗟洵兮14， 不我信兮15。 《诗经·小雅·鹿鸣》三首 鹿鸣之什 ○鹿鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 ○四牡 四牡騑騑，周道倭迟。岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。 四牡騑騑，啴々骆马。岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。 翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不遑将父。 翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。 驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，将母来谂。 ○皇皇者华 皇皇者华，于彼原隰。駪々征夫，每怀靡及。 我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。 我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。 我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。 我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。 《诗经·周颂》 1.《清庙》： 於穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之德。 对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射於人斯。 2.《维天之命》： 维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯！假以溢我，我其收之。 骏惠我文王，曾孙笃之。 3.《维清》： 维清缉熙，文王之典。 肇禋，迄用有成。维周之祯。 4.《烈文》： 烈文辟公！锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。 念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。 不显维德，百辟其刑之。於乎前王不忘！ 19。 |