1.出自《诗经》的成语汇释1、【成语】： 哀鸿遍野【拼音】： āi hóng biàn yě【解释】： 哀鸿：哀鸣的鸿雁。 比喻啼饥号寒的灾民。比喻在天灾人祸中到处都是流离失所、呻吟呼号的饥民。 【出处】： 《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”【举例造句】： 我记得历史上的罗马何等殷阗繁盛，怎么今日却是哀鸿遍野，春燕无归，满眼凄惶。 【近义词】： 啼饥号寒、饿蜉载道、民不聊生【反义词】： 安居乐业、国泰民安、丰衣足食2、【成语】： 爱莫能助【拼音】： ài mò néng zhù【解释】： 爱：爱惜；莫：不。虽然心中关切同情，却没有力量帮助。 【出处】： 《诗经·大雅·烝民》：“维仲山甫举之，爱莫助之。”【举例造句】： 收到各处的回信，只是写些“爱莫能助”之类的抱歉话。 【近义词】： 无能为力、力不从心、鞭长莫及【反义词】： 鼎力相助、舍己救人、相濡以沫3、【成语】： 白驹空谷【拼音】： bái jū kōng gǔ【解释】： 白驹：白色骏马，比喻贤能者。比喻贤能之人在野而不能出仕。 后也比喻贤能者出仕而谷空。【出处】： 《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。” 【举例造句】： 我本渔樵，不是白驹空谷。4、【成语】： 暴虎冯河【拼音】： bào hǔ píng hé【解释】： 暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。 比喻有勇无谋，鲁莽冒险。【出处】： 《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。” 《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”。 2.诗经 载见 翻译与赏析译文： 诸侯开始朝见周王， 请求赐予法度典章。 龙旗展示鲜明图案， 车上和铃叮当作响。 缰绳装饰金光灿灿， 整个队伍威武雄壮。 率领诸侯祭祀先王， 手持祭品虔诚奉享。 祈求赐我年寿绵绵， 神灵保佑地久天长， 皇天多福无边无疆。 诸侯贤德大孚众望， 安邦定国如意吉祥， 辅佐君王前程辉煌。 赏析： 和《周颂·雝》相同，《周颂·载见》也是写助祭的，只是祭祀对象和描写重点有所不同。 《载见》的祭祀对象是武王，《毛序》谓“始见乎武王之庙也”，朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”，后世诸家于此无异辞。按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此，“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于胸。如此看来，《载见》的祭祀对象与《雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。 和《雝》所描写的“肃肃”、“穆穆”的神态不同，《载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旗阳阳”四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学性的，而《载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现政治目的的情况下，统治者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学手段。 诗的后半部分，奉献祭品，祈求福佑，纯属祭祀诗的惯用套路，本无须赘辞，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴，这令人想起成王的新即位，而且是年幼的君王即位。古代归根结蒂是人治社会；就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。 参照/shijing/index.htm●国风·周南○关雎关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。○葛覃葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。言告师氏，言告言归。 薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 ○卷耳采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺颓。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。○樛木南有樛木，葛藟累之。 乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。 乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。 乐只君子，福履成之。○螽斯螽斯羽，诜诜兮。 宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。 宜尔子孙。绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 ○桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 ○兔罝肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。 肃肃免罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。 ○芣苡采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。 采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言礻颉之。 ○汉广南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。 言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。○汝坟遵彼汝坟，伐其条枚。 未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。 既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如毁。 虽则如毁，父母孔迩。○麟之趾麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 从汉以来，注释《诗经》的著作，今天能见到的，还有不下千种，其影响较大的，有汉人注，称《毛诗郑笺》；有唐人义疏，称《毛诗正义》；有宋人注，称《诗集传》；最通俗的，有今人的选注本的和今译本。《毛诗郑笺》《毛诗郑笺》，《四部备要》本二十卷，《四部丛刊》作《毛诗》二十卷，是汉人的《诗经》注。 汉代传《诗》。有齐、鲁、韩、毛四 家，齐、鲁、韩三家说已散失。 《毛诗选》是汉毛亨所作《诗训诂传》的简称；亨，鲁人。后汉郑玄作《笺》；玄字康成，高密（今山东高密县）人，是著名经学家。 《毛诗传》以解释《诗》的词汇为主，大抵保存了一些先秦的古义；每篇诗前又各有小序，阐明诗作主题，运用封建的伦理观点，宣扬封建主义，语多附会，不足凭信。《郑笺》以宗毛为主，遇毛义有隐略处，就替它表明，如有不同，即下已意，并兼采三家诗说，加以疏通。 在思想内容方面仍然脱不了《毛诗传》所走的道路。《毛诗正义》《毛诗正义》，《四部备要》本七十卷，是把《毛诗郑笺》加上唐孔颖达的《正义》和唐陆德明的《经典释文》中的《毛诗释文》三书合编成的。 《正义》对《毛诗郑笺》作了详尽的疏讲。《释文》是注释音义。 孔颖达，字仲达，唐衡水（今河北衡水县）人。官至国子祭酒，受唐太宗命作《五经正义》。 陆德明，名元朗，字德明，唐吴县（今江苏吴县）人。唐高祖时为国子博士，著《经典释文》。 这书里包括了汉隋间人对《诗经》的解释，是研究《诗经》的重要参考书。《诗集传》《诗集传》，《四部备要》本二十卷，南宋著名思想家和学者朱熹（公元1130-1200年）撰。 熹字元晦，婺源（今江西婺源县）人。这部书杂采《毛诗》《郑笺》和三家诗说，力图探求《诗经》的本义，对诗的解说，能突破《诗序》旧说，申以已意，不能解决的，则抱存疑态度。 有些看法，较《毛诗》《郑笺》中肯，但也有失于主观臆断之处。此处对《诗经》里涉及爱情的作品，都斥为“男女淫佚”之诗，它以封建道德观点衡量男女爱情，这就歪曲了作品内容。 这部书文字比较浅显平易，解释方式一般有题解，有章句训诂，有对于诗的表现手法的简单评论，还用反切标出读音，这都便于学习参考。《诗经选》今人余冠英选注，人民文学出版社本。 共选九十篇，计《周颂》两篇，《大雅》三篇，《小雅》十六篇，其余都属风诗。各篇都附注释，注文除解释词句外，于必要时串解，最后说明篇义。 所选各篇都是较优秀的作品，真实地反映当时社会各阶层生活的诗。注释中间有可商之处，但不失为便利初学读物。 《国风选译》今人陈子展编著，古典文学出版社本。本书从十五《国风》一百六十篇里选择了八十篇，每篇有译文、汇注和解题。 每一组风诗的前后，又摘录清人顾栋高的《毛诗类释》。译文力求正确、畅达，而又保存它的原始风味、民歌体格，并和原作上下对照，便于浏览比较。 汇注酌取前人成说，特别重视清代学者研究《诗经》的成果，近人新解，。 6.劝学篇全文及翻译【原文】 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。 神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。 巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。 其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。 肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。 强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。 施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。 是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。 故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。 目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。 《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。 其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。 故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。 为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。 为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。 礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。 端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。 君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。 傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。 礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。 故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。 上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。 将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。 不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。 故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。 诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。 一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。 使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。 是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。 德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。 天见其明，地见其光，君子贵其全也。 [编辑本段]【译文】 战国.荀子 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草。 7.中华诗词学院在哪里大型书籍简介 《中国当代诗人词家代表作大观》 叶千华主编 出版：中国文联出版社出版 书号：ISBN7—5059—4941—1/I·3485 第一卷2006年1月出版（65印张），第二卷2008年1月出版（65印张），第三卷2010年1月出版（60印张），第四卷2012年1月出版（60印张）。 每卷书重2200多克，定价：285.00元。 该书大16开本（850X1168mm），豪华硬装，精美高雅，厚重大方，是同类书籍中最广泛、最全面、最集中、最具有代表性的大型文献，收录当代诗人词家数千人的代表作品，每人入选诗词作品5—30首，个人简介50—300字，是当今世界汉诗类书籍之最！是收藏、学习、研究和了解中华诗词的一部大型辞书。 先后多次登载“诗词大观”征稿启事及通知和书讯的刊物有《中华诗词》、《中华诗词学会通讯》、《江海诗词》、《星星诗刊》、《扬子江诗刊》、《长白山诗词》、《新国风诗刊》、《乡土诗人》、《文化艺术报》、《上海诗报》、《文化月刊诗词版》、《江西诗词》等。“大观”编委会顾问 （按姓氏笔画为序） 丁 芒——中国散文诗协会副主席，中华诗词文化研究所、《中华诗词》顾问，著名诗人。 丁国成——中华诗词学会副会长，《中华诗词》常务副主编。 马国征——江苏诗词协会常务副会长，原江苏省委宣传部新闻出版处处长，《江海诗词》主编刘 章——著名诗人，《中华诗词》编委，河北省诗词协会会长。 安迪光——江南诗词学会副会长，江苏省诗词协会顾问，原江苏省建设委员会副主任。 羊 淇——江南诗词学会副会长，原常州舣舟诗社社长。 孙轶青——中华诗词学会会长，中华诗词文化研究所名誉所长，原全国政协副秘书长。 沈道初——江南诗词学会常务副会长，原南京大学历史系教授，《江南诗词》主编。 林从龙——中华诗词文化研究所所长，中华诗词学会顾问，原河南省诗词学会会长。 郑伯农——中华诗词学会常务副会长，原《文艺报》总编辑。 星 汉——中华诗词学会副会长，新疆师范大学人文学院教授。 袁第锐——中华诗词学会顾问，原中华诗词学会副会长，甘肃省诗词协会会长。 顾 浩——江苏省文联主席，江苏省诗词协会名誉会长，原南京市委书记，江苏省委副书记。 秦子卿——中华诗词学会学术委员，全球汉诗学会顾问，扬州大学教授， 原岳麓大学校长。 钱明锵——中华诗词学会理事，西湖诗社副社长，浙江省诗词学会常务理事。 韩培信——江南诗词学会名誉会长，原全国政协常委，江苏省委书记。 雷树田——中华诗词学会常务理事，陕西省诗词学会会长，西北大学文学院教授。 霍松林——陕西师范大学文学研究所所长，博士生导师，中华诗词学会名誉会长。 第一卷编委会 （按姓氏笔画为序） 主 编：叶千华。 编 委：丁 欣、丁慨然、王心潮、王培森、王德虎、王耀祺、卢俊杰、卢履范、叶千华、叶鹏飞、刘从文、刘希涛、羊 汉、朱 迟、朱竟若、牟 浚、冷景南、汪景璞、沈汉良、沈立新、李树先、芮金川、杨 弃、杨奇时、陈伦铭、陈钟石、吴心海、吴耀中、张中靖、张政权、张春堂、单德山、林志雄、范少华、范钦山、周昌武、金持衡、孟 超、项寿琼、柳 风、胡迎建、胡群一、高国发、徐中秋、徐兆峰、徐建群、徐星频（女）、梁知新、黄杏祥、黄拔荆、曾敬军、董芳桂、覃万安、葛 兰（女）、鲁 荒、舒贵生、谭 宇、蔡敦福、臧书国。 编 审：安 然、苏 鸿。 编 务：王玉红（女）、吉 人、宋志华（女）、周祥岚（女）。 责任编辑：苏 晶。 责任校对：吉 人。 装帧设计：山 水。第二卷编委会 （按姓氏笔画为序） 主 编：叶千华。 编 委：丁 欣、丁慨然、王心潮、王老金、王培森、王德虎、卢白木、卢俊杰、叶千华、叶鹏飞、江 介、许焕英（女）、刘从文、刘希涛、羊 汉、朱建军、冷景南、汪景璞、沈立新、沈致和、李奎生、李树先、杨 弃、陈伦铭、陈钟石、张学党、芮金川、单德山、林志雄、范少华、周昌武、金持衡、洪佳宾、柳 风、胡迎建、胡群一、高国发、徐中秋、徐兆峰、梁知新、崔树勋、黄杏祥、黄拔荆、葛 兰（女）、董芳桂、舒贵生、蔡敦福、潘政通、戴 暾。 编 审：安 然、苏 鸿。 编 务：吉 人、宋志华（女）、周祥岚（女）。 责任编辑：苏 晶。 责任校对：吉 人。 装帧设计：山 水。 第三卷编委会 （按姓氏笔画为序） 主 编：叶千华。 编 委：丁慨然、王德虎、卢白木、叶千华、叶鹏飞、江 介、刘希涛、羊 汉、朱建军、汪景璞、杨 弃、李树先、陈伦铭、陈钟石、张学党、金持衡、林志雄、胡迎建、柳 风、高治军、高国发、梁知新、黄拔荆、葛 兰（女）、舒贵生、蔡敦福、潘政通。 编 审：牛子儒、苏 鸿。 编 务：艾如春、吉 人、宋志华（女）、周祥岚（女）。 责任编辑：苏 晶、林悦音。 责任校对：业济时、乾 华。 装帧设计：山 水。诗家题赠作品欣赏 为“代表作大观”题 南京·丁芒 江南春雨浥清霞，万顷水光照远涯。 茉莉香催诗四卷，八千彩笔绘中华。 祝“大观”出版 南京·马国征 编辑大观成硕果，弘扬国粹集玑珠。 百花竞艳臻佳境，句满鸡林握瑾瑜。 祝贺“大观”第二卷问世 南京·马国征 煌煌佳构才问世，又见辛勤续锦篇。 诗苑繁荣增异采，骚坛盛事日中天。 贺“当代诗。 8.仲可怀也,人之多言,亦可畏也. 好在那里啊把少女的矛盾心情，写得非常生动，少女的一往情深和未经世事、天真纯朴，也由此而得到鲜明的体现。从她幽怨的倾诉中，可以看到封建礼教对青年男女的精神摧残。 将仲子 诗经 将仲子兮！无逾我里！无折我树杞！岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。 将仲子兮！无逾我墙！无折我树桑！岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮！无逾我园！无折我树檀！岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。 这是女子赠给所爱男子的情诗。封建社会中，婚姻不能自主，给青年男女带来了巨大的痛苦。这首诗中的姑娘虽然热烈地爱着一个青年，但在父母、兄长、社会舆论的巨大压力下，却又不敢和他在家中相会。 此诗全是女子的口吻。开头三句是呼喊哀求所爱之人不要爬墙到家中去找她。“将（qiang）”是希望，请求。“仲子”一说是男子的名字；一说“仲”指男子的排行第二，“仲子”犹如说二哥。古代二十五家为“里”，里外有墙。诗中的“里”即女家外面的里墙。“树杞”即杞树，就是杞柳。二、三章“树桑”、“树檀”即桑树、檀树。要去女家，就要翻越里墙；爬墙就要攀缘墙下的杞树，容易把树枝折断，留下痕迹，相会的事就会被父母查觉，女子就要遭到责骂，所以她求所爱的人不要爬墙到家里来。谁不希望见到自己的恋人呢？这里的哀求是违心的，却又是强烈的；这“将仲子兮”的呼唤声，既无限沉痛，又无限深情；既饱含着对恋人的无限怜爱，又充满了对不得同恋人相见的无限怨恨，其中凝聚着辛酸的泪水，我们仿佛可以听到她的呜咽声。正因为很爱自己的情人，所以又担心他误解，因此立刻起点忙解释。“爱”是惜的意思，就是舍不得。光是解释还不够，最后还明白表示，她是深深爱着他的，只是为了避免父母的责骂，为了不惹出乱子，才求他不要到家里来。也就是说，她的本心仍然是很想见到他的。可以想见，她的内心是多么矛盾。 按封建的伦理关系，女子除了必须绝对服从父母外，还要受到兄长的管教，所以兄长对她说来，也是可怕的。第二章就写这个方面。这章的墙也指里墙，“逾墙”与上章的“逾里”意思相同。末章写社会压力，“逾园”指爬过里墙跳进女家的后园。由于封建礼教的宣传，在当时男女私下相会，被看作可耻的事，一经传开，对女子的压力是非常大的，难怪她一想到这点，就要胆战心惊了。此诗每章虽各写一个文意却有联系。明徐常吉云：“由逾里而墙而园，仲之来也以渐而迫也。由父母而诸兄而众人。女之畏也以渐而远也。”（见《钦定诗经传说汇纂》）层层抒写，可以起到加强、加深文意的作用。 这首诗把少女的矛盾心情，写得非常生动，少女的一往情深和未经世事、天真纯朴，也由此而得到鲜明的体现。从她幽怨的倾诉中，可以看到封建礼教对青年男女的精神摧残。全诗三章，句式全同，但一章一韵，一章写一个方面，往复回环，情韵相生，读之扣人心弦，是《诗经》中描写爱情的杰作。 9.诗经 载见 翻译与赏析译文： 诸侯开始朝见周王， 请求赐予法度典章。 龙旗展示鲜明图案， 车上和铃叮当作响。 缰绳装饰金光灿灿， 整个队伍威武雄壮。 率领诸侯祭祀先王， 手持祭品虔诚奉享。 祈求赐我年寿绵绵， 神灵保佑地久天长， 皇天多福无边无疆。 诸侯贤德大孚众望， 安邦定国如意吉祥， 辅佐君王前程辉煌。 赏析： 和《周颂·雝》相同，《周颂·载见》也是写助祭的，只是祭祀对象和描写重点有所不同。 《载见》的祭祀对象是武王，《毛序》谓“始见乎武王之庙也”，朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”，后世诸家于此无异辞。按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。 因此，“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。 成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。 诸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于胸。 如此看来，《载见》的祭祀对象与《雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。 和《雝》所描写的“肃肃”、“穆穆”的神态不同，《载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旗阳阳”四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。 周颂中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学性的，而《载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现政治目的的情况下，统治者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学手段。 诗的后半部分，奉献祭品，祈求福佑，纯属祭祀诗的惯用套路，本无须赘辞，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴，这令人想起成王的新即位，而且是年幼的君王即位。 古代归根结蒂是人治社会；就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动荡的因素。 诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。 参照http://www.gushiwen.org/GuShiWen_265399fe79.aspx。 |