少艾诗经

1.知慕少艾,执手偕老,投桃报李,我心伤悲出自诗经中的哪一篇,具体

知慕少艾：少艾，美丽的少女。

少年人情窦初开，就知道爱慕美丽的少女。后来用来指少年人的美丽情感。

原文出处：《孟子·万章上》第一章：人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。

解释：人在幼年的时候，就敬慕父母，长大后就懂得追求女色，便渴望年轻美貌的姑娘；有了妻室儿女，便迷恋妻室儿女；做了官，便讨好君主，得不到君主的欢心，便内心焦躁；只有最孝顺的人才终身敬慕父母.到了五十岁还敬慕父母的人，我在圣人舜身上见到了.。

2.知好色而慕少艾,出自哪里,是什么意思

出自《孟子万章上》。

意思是“（人）长大了，知道男女之情后，就恋慕年轻貌美的人了。”

3.干品艾草放在枕头边可以安神吗

可以的。

中医对于缓解睡眠不佳采用艾草枕头睡眠，可有效改善这种情况。艾叶可以用于医药，而且历史悠久。两千多年前的孟子就说过：“七年之病，求三年之艾。”意指多年的痼疾，须以三年以上的陈艾医治。先人对艾还赋予诸多美誉，如尊称长老的为“艾”；形容年轻美貌女性为“少艾”；《诗经》称保养为“保艾”；《史记》把太平无事也写作“艾安”等。可见先人对艾的厚爱。

艾草药性，姜桂之性，因此孟子才会说：“七年之病，求三年之艾。”它性辛温，有温经止血、散寒止痛、祛风止痒之功。艾叶具有特殊的馨喷鼻味，做成馨喷鼻枕头，还能杀菌、抗病毒，安神帮眠解乏、祛风湿的功能，不管白叟或小孩都可利用。

艾叶具有抗菌及抗病毒做用；平喘、镇咳及祛痰做用；行血及抗凝血做用；沉着及抗过敏做用；护肝利胆做用等。艾叶可做“艾叶茶”、“艾叶汤”、“艾叶粥”等食谱，以加强人体对疾病的抵当能力。

药用特征：艾叶取外国人的糊口无灭亲近的关系，每至端午节之际，人们分是将艾放于家外以“避邪”，秆枯后的株体泡水熏蒸以达消毒行痒，产妇多用艾水洗澡或熏蒸。保守药性理论认为艾叶无理气血，逐寒湿、温经、行血、安胎等做用。现代尝试研究证明，艾叶具无抗菌及抗病毒做用；平喘、镇咳及祛痰做用；行血及抗凝血做用；沉着及抗过敏做用；护肝利胆做用等。

4.商纣王和妲己是怎么死的

商纣王自焚而死。商纣王死后，周武王象征性的用黄钺砍掉他的脑袋，妲己也被杀。

商纣王一般指帝辛（商朝末代君主），约帝辛三十年（约前1046年），周军行孟津之誓。帝辛派出军队在牧野进行抵抗。

周历二月二十二日甲子那一天（一说前1046年1月20日），帝辛的军队被打败，其原因可能与帝辛一方前敌部队倒戈有关。帝辛逃到鹿台，穿上他的宝玉衣，跑到火里自焚而死。

周武王赶到，砍下他的头，挂在白旗竿上示众，妲己也被杀。后世有学者认为，自焚与斩首存在矛盾，帝辛应是被斩首而死。

另一说周武王伐纣灭商之后，妲己赐予周公，不知所终。

扩展资料：

帝辛在位期间，在内营建朝歌、加重赋敛、严格周祭制度、改变用人政策、推行严刑峻法，对外屡次发兵攻打东夷诸部落。其种种举措既在统治集团内部引发矛盾，也动摇了商王朝的统治基础。牧野之战，商军被周武王所率诸侯联军击败，帝辛身死，商朝灭亡。

在传统史学叙述中，帝辛沉湎酒色、穷兵黩武、重刑厚敛、拒谏饰非，是与夏桀并称“桀纣”的典型暴君，终致众叛亲离、身死国灭，相关典故有酒池肉林、炮烙之刑、牝鸡司晨等。后世就此存在争议。

参考资料来源：百度百科——帝辛

5.商纣王与妲己的故事

每个王朝的灭亡，几乎都与一个女人有关，上古的夏、商、周三代也不例外。

夏桀时的妺喜，商纣王时的妲己，周幽王时的褒姒。传说周幽王为博褒姒的一笑，乱举烽火，导至西周的灭亡，留下倾国倾城的无穷思索，至今陕西骊山距华清池不远还保留有烽火台的古迹。

事实上，历史上这类女子多被冤枉，商纣王时的妲妃也算一个，把一个政权的灭亡完全算到一个女人的头上是欠公允的。妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的。

《封神榜》上说她艳如桃李，妖媚动人，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王荒淫误国。周人灭商后，欲杀此妖姬，因被其美色所眩迷，举刀手软而不忍下手，最后在周武王的正气威迫下，终于现出原形，而被姜子牙擒住斩首了。

《封神榜》属于神话小说，还有许多稗官野史，传说妲己是一个蛇蝎美人，千古淫恶的罪魁祸首，具体的事实约有这么四条：第一，纣王为了讨好妲己，派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在鹿台和鹿苑之中，每每饮酒作乐，通宵达旦。第二，严冬之际，妲己遥见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，而将他双脚砍下，研究其不怕寒冻的原因。

第三，妲己目睹一孕妇大腹便便，为了好奇，不惜剖开孕妇肚皮。看看腹内究竟，枉送了母子二人的性命。

第四，妲己怂恿纣王杀死忠臣比干，剖腹挖心，以印证传说中的“圣人之心有七窍”说法，结果什么也没能看得出来。此外根据正史的记载，是纣王征伐有苏部落（今河南温县），俘获到美艳的妲己为妾，纣王非常宠爱她，为她作酒池肉林，天天与她酣饮作乐，更设炮烙之刑，使人裸体相逐，妲己于是大乐。

到武王代纣，斩妲己头，悬在小白旗上示众。以上的种种记载及传说，久已家喻户晓，深植人心，一直到十九世纪末，二十世纪初，考古学家在河南省安阳县小屯村，挖掘出土许多殷商时期的遗物，其中的玉器，铜器，尤其是龟甲与兽骨上所刻的大量文字与“卜辞”，使得我们对周代以前历史状况的认识，远较孔子、司马迁当时所能接触的资料为多时，才对妲己和纣王的真实面貌，有了接近事实的评估。

首先，“纣王”并不是正式的帝号，是后人硬加在他头上的恶谥，意思是“残又损善”。再莫名其妙的人，也不会如此不堪地往自己的脸上抹灰吧！他正确的名称应该是商代的第三十二位帝王子辛，也叫“帝辛”。

其次，帝辛暮年热衷于声色之娱与酒食之乐是事实，虐杀比干也有确切的记载，然而砍掉赤脚在冰上行走的人的脚，以及剖开孕妇的肚皮就有些难以令人置信了，特别是“唯妇人之言是听“这一条罪状，根本不切实际，因为商人颇重迷信，任何重大举措，都要求神问卜来决定吉凶休咎，在出土的甲骨文中是有确切记载的，妲己能够影响的力量，实在微乎其微。再说帝辛性情刚猛，好自用，不喜听人摆布，妲己只能算是他晚年生活的伴侣，谈不上言听计从，干涉到商朝的政治策略；倘若妲己在被帝辛宠幸的那些年月之中，具有政治权力，何以有苏氏的一族人，始终就没有能够得势呢？妲己的恶名是周人宣传的结果。

帝辛三十余岁嗣位，当时商朝开国已经六百年了，国力雄厚。物阜民丰，帝辛血气方刚，孔武有力，能手格猛兽，神勇冠绝一时，又能言善辩，还兼通音律，性好美色，更刚愎自用，于是凭丰沛的国力与自己过剩的精力，大举向东南方发展，征服了土地肥沃的人方部族（今日的淮河流域），从而拓地无算，国威远播。

他在位的第三十年，也就是公元前1047年，他又对有苏部落发动进攻。这时他已是六十开外的人了。

征伐有苏部落，载回的战利品之一就是妲己，当时帝辛已经垂垂老矣，而妲己正值青春少艾，骨肉婷匀，眉宇清秀，混身充满了几近爆炸性的火热气韵，加上游牧民族那种粗扩而开放的气质，迅速地在帝辛的内心深处，重新点燃起他生命的火焰。当时的商朝，已经从游牧社会进入农牧社会，十分迷信鬼神巫卜为了酬神祭把，时常载战载舞，饮酒欢唱，甚至作长夜之饮，几至醉死，宫廷如此，民间也是这样。

妲己进入帝辛的生活领域时，正是商朝国力如月中天的时候，那时新的都城正在风光明媚，气候宜人的朝歌（今河南湛县）建造起来，四方的才智之士与工匠，也纷纷向朝歌集中，形成了空前的热闹与繁荣。离宫别馆，次第兴筑，狗马奇物，充盈宫宝，以酒为池，悬肉为林，丝竹管弦漫天乐音，奇兽俊鸟遍植园中，从此戎马一生的商纣王帝辛，终于在妲己这个小女人的导引下，寄情于声色之中。

就在帝辛宠爱妲己时，在陕西渭水流域的周部落逐渐发展壮大，周部族原是夏朝后稷的后裔，早在古公时代，便有了东下图商的企图，《诗经》中的《鲁颂》中有这么一段； “后稷之孙，实维大王，居歧之阳，实始镇商。” 事实上对付强大的商朝，不是那么简单的事，一直传到姬昌，力行仁政，国力日盛，附近的部族都非常信眼，才开始沿黄河东下，把触角伸向商都朝歌。

姬昌也就是后世所称的周文王，他的长子伯邑考曾因前往朝歌朝觐时，竟然感于妲己的美色，展开热烈的追求行动，因而触怒帝辛，把他剁成构酱，赐食姬昌，并把姬昌囚禁在安里两年，由于周部族的臣子们多方营救，并向帝辛纳贿，才获得释放，。