1.诗经中有哪些诗篇描写了民俗节庆1. “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”宋代诗人王安石的《元日》诗生动而形象地描绘出古时过年的欢乐景象，也道出了古人过年饮屠苏酒之风俗。 2. “独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中真实地描述了重阳节登高，插茱萸的习俗，也表达了诗人渴望重阳节阖家团圆的愿望。 3. 青玉案 元夕（宋）辛弃疾“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首， 那人却在，灯火阑珊处。”介绍的是我们传统节日元宵。 2.《诗经》里也有“三俗”,姜昆反不反《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 3.诗经·郑风·溱洧》讲了上古时代什么文化习俗《郑风·溱洧》就是以郑国三月上旬的巳日祭土地神"春社"为背景，为我们描绘了郑地"上巳节"赠花草定情、男女相会、临水祓禊求子的风俗及其背后表达的文化内涵。 本文首先即针对“郑风诗说”加以平议，在多角度的分析下，证明此项说法的偏颇；之后以此为前提，进一步探讨郑国的地域背景，其开放性对《郑风》产生了重大的影响；透过作品本身的直观，呈现出歌舞欢会，谑词示爱，直言呼告，赞誉赠答等率直情感，极其自然活泼，有异于其他国风，而此一风格反映在文化意涵上，正是女性自我意识的提升及历史精神的变迁。【原文】《郑风·溱洧》溱与洧，方涣涣兮。 士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。 且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。 女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。 维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。 【讲义】：和韩国、日本的朋友相处，彼此之间，总免不了要夸耀自己民族的文化优越性，时常说到的是本国国民的情商与浪漫。 韩国的朋友说，每年的初雪，情人之间，无论相隔多远，都要相聚赏雪的，皑皑白雪是纯真情感的最好印证。日本的朋友总是说到樱花节，每年樱花盛开的时候，大公司都放假，男男女女聚到樱花树下，载歌载舞，很多美丽的爱情故事便在这样的季节里悄然生长。 山河不惊，岁月静好，是东方民族温馨的迷梦。我自然无颜对韩、日朋友吹嘘我今日之国民如何如何，但我正告韩、日朋友：这样的情人节，在我们的先人那里也是有的。 对于物候的敏感，以及潜在的天人合一的群体意识，是东方民族共有的特征。与渊源古老的民间习俗相关的篇章，以郑，卫，陈三个地区为典型，其中，又因郑国的社会背景开放（如上章所言），内容也最为活泼生动。 细究《郑风》诗篇，多以男女情爱为主题，其中又以女恋男之情诗为最多，呈现出多种的情感样貌，主要可分为歌舞欢会，谑词示爱，直言呼告，赞誉赠答等四种类型，内容及风格独树一格，读来深深打动人心。 古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，冬天至初春为农闲家居时期，因此，人民的生活节奏在一年十二个月之中，野外生活约占八个月，家庭生活约占四个月，而许多活动，风俗习惯以致凝固为一种典礼，节日，也都由此形成。 在郑国的社会风俗中，上巳节（三月初三）便为一非常重要的节日，《太平御览》引《韩诗章句》云：“郑国之俗，三月上巳之日，于两水上招魂续魄，祓除不祥。故诗人愿与所悦者俱往观也。” 古老的民俗节日，是青年男女能够无拘无束的游玩的时刻，更是他们播种爱情，选择理想伴侣的好机会。上巳节男女欢会的婚俗大多配合社神祭典和临水祓禊来进行。 高禖神为管理结婚与生子的女神，亦即“大母之神”，在最早时期，是各个部族于母系社会期间所想象的“第一位”女祖；古人认为水是至洁之物，一切疾病可以用水洗掉，因而产生洗涤之俗，此外，由于殷神简狄“行浴”生子的传说，祓禊也含有“求子”之义。《周礼·媒氏》中云：“仲春之月，令会男女；于是时，奔者不禁。” 在春社活动中，人们可以自由择配，甚至媾合，此即管子所说的“合独”，而这种情感的自由解放，充满欢欣喜乐的春日仪式，原来是振奋心魂的仪礼，招魂续魄，希望求得新生的力量。 上巳求子，恋爱风俗还可以在少数民族中得到印证，刘锡藩《岭表纪蛮》中说：“广西凤山县山乡的少数民族，其青年男女，各于正，二，三月之子日，于一定之地点，分为两队，各持红绿色带结成之圆球，互相接抛，……即为配偶。” 其中，“巳”即“子”，在甲骨文及金文中已得到证实，因此三月的子日即为上巳节，其接抛圆球以配对的习俗，正是上巳恋爱的延续；此外，上巳狂欢的风俗在古希腊是祭酒神的狂欢节，在近代日本的很多村落，及现代南太平洋的许多岛屿上，也都曾经或仍然普遍存在着。在《郑风》中，《溱洧》所描写的图景正反映了郑国欢度上巳的民间风情： 溱与洧，方涣涣兮。 士与女，方秉蕑兮。女曰观乎，士曰既且。 且往观乎！ 洧之外，洵吁且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。 女曰观乎，士曰既且。且往观乎！ 洧之外，洵吁以乐。 维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。 中国同世界上其他民族一样，将春天认定为体现宇宙万物的生命力量的季节，即使是重典的周礼意义上的婚姻结合，一般也选择于春天进行，而民间的男女欢俗也正像春天盛开的鲜花，在两性关系的缔结上获得实现。 由于有这种对春天的认同，风俗获得了一种理念上的保障，婚恋行为具有了自由的内涵。而当时郑卫等地，男女在野外自由结合乃是一种风俗，并非是什么见不得人的事，因此无论男邀女，女邀男，都是自然而大方，绝不会引起莫名的惊讶。 全诗写来极富层次，先写地点，次写景物，再写对话，最后写人物的动作，从而把一群青年男女节日游乐的情景和盘托出，其中姑娘直率天真的话语，更烘托盛会欢乐的气氛，也透露出纯朴率真的情谊；在文章的结构上，通过环境的渲染，将对话穿插到叙事写景之间，使场面活跃，富情节。 |