1.诗经《柏舟》“泛彼柏舟 亦泛其流”什么意思 有什么深意 该如何理解意思是柏木小船在漂荡，漂泊荡漾在水中。深意是以柏舟泛流起兴，首章以“泛彼柏舟，亦泛其流”起兴，以柏舟作比。这两句是虚写，为设想之语。 用柏木做的舟坚牢结实，但却漂荡于水中，无所依傍。这里用以比喻女子飘摇不定的心境。因此，才会“耿耿不寐，如有隐忧”了，笔锋落实，一个暗夜辗转难眠的女子的身影便显现出来。 《柏舟》原文 泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。 我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。 忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。 日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。 译文 柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。 我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。 我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。 忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。 白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。 扩展资料： 《国风·邶风·柏舟》创作背景 此诗的作者和背景，历来争论颇多，迄今尚无定论。简略言之，汉代时不仅今古文有争议，而且今文三家也有不同意见。 《鲁诗》主张此诗为“卫宣夫人”之作，说：“贞女不二心以数变，故有匪石之诗。”（刘向《列女传·贞顺》），《韩诗》亦同《鲁诗》说（见宋王应麟《诗考》）。《毛诗序》说：“《柏舟》，言仁而不遇也，卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。” 这是以此诗为男子不遇于君而作，为古今文家言。今文三家，《齐诗》之说，与《诗序》同。 自东汉郑玄笺《毛诗》以后，学者多信从《毛诗》说，及至南宋，朱熹大反《诗序》，作《诗序辩说》，又作《诗集传》，力主《柏舟》为妇人之诗，形成汉、宋学之争论。元、明以降，朱熹《诗集传》列为科举功名，影响颇大，学者又多信朱说，但持怀疑态度的亦复不少。 明何楷、清陈启源、姚际恒、方玉润等皆有驳议，争论不休，至今尚未形成一致的意见。今人之《诗经》选注本、译注本各有所本，或主男著，或主女作。高亨《诗经今注》、陈子展《诗经直解》均以为男子作，而袁梅《诗经译注》、程俊英《诗经译注》又皆以为女子作。 这些争议概括起来主要是两派：一派认为作者是男性仁臣，另一派认为作者是女子。现代学者多认为是女子所作。 参考资料来源：搜狗百科-国风·邶风·柏舟 2.诗经《伯兮》原文伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。 注释： 伯：古代兄弟姊妹中长者为伯。妇女也称丈夫为伯。 朅：音切，英武高大，威武健壮的样子。 桀：通“杰”才智出众的样子。 殳：音书，竹制兵器，长丈二。 前驱：走在前面的将士。 杲：音稿，明亮的样子 谖草：萱草，忘忧草 树：种植。 背：通“北”。古人以为指北堂。在北堂种植萱草。 痗：音妹，忧思成病 赏析： 《伯兮》描写在家思妇想念出外远征和丈夫，表达了无法忍受的强烈感情，诗首先想象丈夫在外“为王前驱”的英武形象，生动浮现在脑海中，这才更激起刻骨铭心的思念，连打扮也无心了，思念的深沉和强烈，有如久旱渴雨。但是，这种思念之强，简直叫人无法忍受，班干脆寄托在北堂下种植的忘忧草，来消解这种沉重的思念，一层深似一层，而又层层变换抒写的方式，正是《伯兮》特点。 3.对《诗经》中《伯兮》的翻译及理解伯兮 【年代】：先秦 【作者】：诗经 【题目】：伯兮 【内容】：《伯兮》是 一首思念的诗，描写 一妇女对久役于外的 丈夫的思念，反映了徭役给人民带来的痛苦。 伯兮朅[1]兮，邦之桀兮。 伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。 岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草？言树之背。 愿言思伯，使我心痗[2]。 【注释】： [1]：音切，英武高大殳：音书，竹制兵器杲：音稿，明亮的样子谖草：萱草，忘忧草 [2]：音妹，忧思成病 伯：女子对丈夫的称呼 朅：勇武 桀：通“杰”，杰出的人 殳：古代杖类兵器 膏沐：发油与洗发水 适：悦 容：打扮 杲杲：日出明亮貌 愿言：思念的样子 甘心首疾：形容思念的深切 焉：何 言：动词词头，一说是 代词“我” 树：种 背：北堂，即后堂 痗：病 【翻译】： 伯啊，伯啊，你真是我们国家最魁梧英勇的壮士了，你手持着兵器殳，作为王的勇士，冲锋陷阵，是军中的先锋官。自从你随着东征的队伍出发，离开家，我就日夜思念，头发乱了也没心思理，更没有心思擦脂抹粉——我打扮好了给谁看啊？下雨吧，下雨吧，可偏偏又出了太阳，总是事与愿违。我情愿想你想得头疼，只希望我的思念能换回你的归来。树荫之下生长的忘忧草，能够消除掉记忆的痛苦，（我佩戴了忘忧草，却仍不能忘记你）我甘愿相思成病，只希望你能够快些回来。（只要你能回来，我情愿头疼心碎。） 【赏析】： 《伯兮》描写在家思妇想念出外远征的丈夫，表达了无法忍受的强烈情感。师首先想象丈夫在外“为王前驱”的英武形象，生动浮现在脑海中，这激起刻苦铭心的思念，连打扮也无心了，思念的深沉和强烈，有如久旱渴雨。而且，这种思念之强，简直叫人无法忍受，她干脆寄托在北堂下种植的忘忧草，来消解这种沉重的思念。一层深似一层，而又层层变换抒写的方式，正是《伯兮》的特点。 【作者小传】： 《诗经》约在公元前六世纪中叶编纂成书，据说是由儒家创始人孔子编定的。它是我国第一部诗歌总集，共收作品三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三部分，都因音乐得名。“风”是地方乐调，收录当时十五国的民歌；“雅”分大、小雅，多为贵族所作的乐章；“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。 4.诗经伯兮原文带拼音《伯兮》 诗经.先秦 原文带拼音： bó xī qiè xī ，bāng zhī jié xī 。 bó yě zhí shū ，wéi wáng qián qū 。 伯兮朅兮，邦之桀兮。 伯也执殳，为王前驱。 zì bó zhī dōng ,shǒu rú fēi péng 。 qǐ wú gāo mù ？shuí shì wéi róng ！ 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！ qí yǔ qí yǔ ，gǎo gǎo chū rì 。 yuàn yán sī bó ，gān xīn shǒu jí 。 其雨其雨，杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。 yān dé xuān cǎo ,yán shù zhī bèi 。 yuàn yán sī bó ，shǐ wǒ xīn mèi 。 焉得谖草，言树之背。 愿言思伯，使我心痗。 拓展资料：《伯兮》译文： 我的丈夫真威猛，真是邦国的英雄。 我的丈夫执长殳，做了君王的前锋。 自从丈夫东行后，头发散乱像飞蓬。 膏脂哪样还缺少？为谁修饰我颜容！ 天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我丈夫，想得头痛也心甘。 哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。一心想着我丈夫，使我伤心病恹恹。 注释： 伯，兄弟姐妹中年长者称伯，此处系指其丈夫。朅（qiè切）：英武高大。 桀：同“杰”。殳（shū书）：古兵器，杖类。 长丈二无刃。膏沐：妇女润发的油脂。 适（dí）：悦。杲（gǎo稿）：明亮的样子。 谖（xuān）草：萱草，忘忧草，俗称黄花菜。背：屋子北面。 痗（mèi妹）：忧思成病。 5.诗经里凡伯写的诗句《诗经》中，没有标注作者为“凡伯”的诗。 只有《板》，据《毛诗序》记载为凡伯所作。一、原诗《板》上帝板板，下民卒瘅。 出话不然，为犹不远。靡圣管管。 不实于亶。犹之未远，是用大谏。 天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。 辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。 我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。 我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。 天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻々。 匪我言耄，尔用忧谑。多将熇々，不可救药。 天之方懠。无为夸毗。 威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵？丧乱蔑资，曾莫惠我师？天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。 携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。 价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。 敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。 昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。 二、译文上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。 无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用来劝告。 天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。 政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。 我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。 我言切合治国实际，切莫当作笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。 天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。 不要说我老来乖张，被你当作昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。 老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。 人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。 天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。 随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。 好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。 有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。 敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。 上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。 三、鉴赏这首诗据《毛诗序》记载，是凡伯“刺厉王”之作。西周从夷王起，即衰落不振。 厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴虐无道的真实反映。 正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首相传为凡伯（郑笺说他是“周公之胤”，“入为卿士”；魏源《古诗源》说他就是《汲冢纪年》中的“共伯和”）所作的讽刺诗，便是一个最好的证明。与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。 首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。 对于“上帝”（指周厉王）的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。 靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。 他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。 丧乱蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。 属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。 这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。 他不仅把民众比。 6.诗经 崧高 翻译及赏析崧高·诗经|注释|讲解|白话翻译 【作品介绍】 《崧高》是《诗经》里面《大雅》中的一首古诗。 这首诗《毛诗序》以为是尹吉甫美宣王，但吴闿生却认为是讥刺。他在《诗义会通》中说：“案《崧高》、《烝民》二诗，微指略同。 皆讥宣王疏远贤臣，不能引以自辅，语虽褒美，而意指具在言外，所以为微文深意。《序》皆未能发其义。 《烝民》语意较显，汉儒犹有知之者，此篇则喻者益少。然二篇笔意相似，惟此为弥隐耳。 先大夫曰：迭称王命，所以深著王之远贤。郑笺云：‘申伯忠臣，不欲离王室。 ’最得其旨。殆三家遗说，郑偶采及之，非毛义也。 ‘不显申伯’三句，先大夫曰：‘深惜其远去也。崧高 【题解及原文】申伯封于谢，周宣王大加赏赐。 尹吉甫写诗表示赞美，并为申伯送行。崧高维岳，骏极于天。 维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。 四国于蕃。四方于宣。 亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。 王命召伯：“定申伯之宅；登是南邦，世执其功。” 王命申伯：“式是南邦！因是谢人，以作尔庸。” 王命召伯：“彻申伯土田。”王命傅御：“迁其私人。” 申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。 既成藐藐，王锡申伯：四牡蹻蹻，钩膺濯濯。王遣申伯：路车乘马。 “我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。 往近王舅，南土是保！” 申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归。 王命召伯：“彻申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。” 申伯番番，既入于谢。徒御啴啴。 周邦咸喜：戎有良翰！不显申伯，王之元舅，文武是宪。申伯之德，柔惠且直。 揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。 【注释】1、崧（松sōng）：山高大貌。嵩山，五岳之一。 《尔雅？释山》：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山（衡山）为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。”2、申：《郑笺》：“申，申侯也。 甫，甫侯也。皆以贤知入为周之桢干之臣。” 3、宣：垣（原yuán）。《郑笺》：“四国有难，则往扞（捍hàn）御之，为之蕃屏；四方恩泽不至，则往宣畅之。” 4、缵（纂zuǎn）：继承。《郑笺》：“亹亹（伟wěi），勉也。 缵，继也。”《集传》：“使之继其先世之事也。” 5、谢：今河南唐河县南。《正义》：“申伯先封于申，本国近谢；今命为州牧，故改邑于谢。” 6、式：《集传》：“式，使诸侯以为法也。”7、登：《毛传》：“登，成也。” 《郑笺》：“世世执其政事传子孙也。”8、庸：《毛传》：“庸，城也。” 9、彻：治，测定。《集传》：“彻，定其经界，正其赋税也。” 10、私人：《集传》：“私人，家人也。”11、有俶：俞樾《群经平议》：“有俶，形容其厚也。” 12、藐藐：《毛传》：“藐藐，美貌。”13、蹻蹻（绝jué）：《毛传》：“蹻蹻，壮貌。” 14、钩膺：套在马胸前和颈上的带饰。《毛传》：“濯濯（拙zhuó），光明也。” 15、莫如南土：《正义》：“因告之曰：我谋度汝之所居，无如谢邑之最善。”16、近（记jì）：表语气，犹“矣”。 《郑笺》：“近，辞也。声如彼记之子之记。” 17、迈：《郑笺》：“迈，往也。”18、谢于诚归：《郑笺》：“谢于诚归，诚归于谢。” 19、峙（制zhì）：贮备。粻（张zhāng）、遄（穿chuān）：粮食。 《集传》：“峙，积。粻，粮。 遄，速也。”20、番番（播bō）：《毛传》：“番番，勇武貌。” 21、啴啴（滩tān）：《毛传》：“啴啴，喜乐也。”22、周：《郑笺》：“周，遍也。” 23、元舅：《传疏》：“元舅，大舅也。宪，法也。 文武是宪，言申伯既有文德，又有武功，足为法于天下也。”24、揉：顺，使顺服。 《郑笺》：“揉，顺也。”25、诵：胡承珙（巩gǒng）《后笺》：“此章言诵，又言诗，又言风，三者有别，诵者可歌之名。 ……诗则其本篇之词，风则其词中之意。” 【白话翻译】 嵩山高大是中岳，巍峨耸立入云层。 中岳嵩山降神灵，申伯甫侯二人生。是那申伯和甫侯，周家栋梁最有名，保卫四方诸侯国，宣扬教化天下宁。 申伯做事最勤敏，周王委他继重任。建设城邑在谢地，南国奉他作准绳。 周王命令召伯虎，去为申伯建新城。建成国家在南方，世世代代掌国政。 周王下令给申伯，要为南国做楷模。依靠谢地老百姓，新的城墙快建筑。 周王又命召伯虎，去为申伯治田土。王命太傅和侍御，家臣迁去一起住。 申伯迁谢大工程，召伯奉命来经营。城墙高大又厚实，宗庙寝殿都建成。 寝庙已成多漂亮，王对申伯行赐赏。四匹马儿多雄壮，胸前带饰闪金光。 王送申伯去谢城，路车四马真漂亮。仔细考虑你住处，天下莫比南土墙。 赐你大圭尺二长，作为国宝永收藏。我的娘舅放心去，确保南方万里疆。 申伯决定要起程，王在郿地来饯行。申伯要回南方去，决心回去住谢城。 天子命令召伯虎，申伯疆土要划清。路上干粮准备好，日夜兼程马不停。 申伯勇武貌堂堂，已进谢邑这地方。随从士卒喜洋洋。 全国人民都欢喜，你是国家好栋梁。申伯高贵显荣光，周王舅父不平常，文德武功作榜样。 申伯具有好德行，温和仁爱又端正。安抚诸侯服万国，天下四方传美名。 吉甫作了这首诗，篇幅宏大语言精。它的含义非常好，赠给申伯表欢庆。 更多《诗经》。 7.《诗经.巷伯》中：‘‘杨园之道,猗于亩丘一、原诗经《巷伯》节选 杨园之道， 猗于亩丘。 寺人孟子， 作为此诗。 凡百君子， 敬而听之。 二、原诗经《巷伯》节选注释 1、杨园：种植杨木的园。一说是园名。 2、猗（倚yǐ）：加。亩丘：有垄界像田亩的丘。一说是丘名。以上二句言亩丘之上有杨园之道。诗人徘徊在这条道上，吟成这篇诗。 3、寺人：阉官，是天子侍御之臣。篇题《巷伯》也就是寺人的意思。“孟子”是这寺人的表字，就是这诗的作者。诗人将自己的名字放在篇末，和《节南山》相同。 4、凡百君子：指执政者。 三、原诗经《巷伯》节选译文 一条大路通杨园， 路在亩丘丘上边。 我是阉人叫孟子， 这支歌儿是我编。 诸位君子赏个脸， 认真听我唱一遍。 8.《诗经 伯兮》描写女子对丈夫的思念,运用了哪些艺术手法伯兮 诗经 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。 赏析： 《伯兮》描写在家思妇想念出外远征和丈夫，表达了无法忍受的强烈感情，诗首先想象丈夫在外“为王前驱”的英武形象，生动浮现在脑海中，这才更激起刻骨铭心的思念，连打扮也无心了，思念的深沉和强烈，有如久旱渴雨。但是，这种思念之强，简直叫人无法忍受，班干脆寄托在北堂下种植的忘忧草，来消解这种沉重的思念，一层深似一层，而又层层变换抒写的方式，正是《伯兮》特点。 |