1.有关道教的诗词挂金索 马钰 四更里，无事好把真经看。 句句幽玄，说道教修炼。 不用水火，不用柴和炭。 炼就灵丹，万两金不换。 满庭芳 无名氏 道教初兴，释门微显，一兴一废如然。达磨阐教，东土至西天。都是后学晚辈，贪酒色、损坏真源。争财气，不依教法，也望到西天。三千年一遇全真，大教甲子天年。丘公阐教，万朵金莲。上界群仙。在世诸魔，难道化才贤。君知否，今番不遇，更待万余年。 寄嵩阳道人 曹邺 三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。 华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。 将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。 见说嵩阳有仙客，欲持金简问长生。 赠道师 曹邺 举世皆问人，唯师独求己。 一马无四蹄，顷刻行千里。 应笑北原上，丘坟乱如蚁。 寻南溪常道士 刘长卿 一路经行处，莓苔见屐痕。 白云依静渚，芳草闭闲门。 过雨看松色，随山到水源。 溪花与禅意，相对亦忘言。 2.道教诗词的类别有哪些具体来说，道教诗词可分为诗、词、玄歌变文、仙歌道曲四种。 首先是“诗”。道教诗起源很早，在东汉的《太平经》就是最早的道教诗，魏晋南北朝时期，不仅在道门中秘传着炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行着游仙诗。 炼丹诗中的《黄庭内景经》与《黄庭外景经》都是用七言诗的形式写成的；咒语诗中的代表作是《真人咒》，应用了碧霞元君的传说；游仙诗是一种歌咏神仙漫游之情的诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》。 “青词”也是道教诗词中的一大类。它是道士在斋醮仪式中上奏天神的表章，多为骈文，间或也有诗体。道教的玄歌变文别具一格，它通过对道教神仙奇异故事的讲述来宣传道教信仰，从形式上看，玄歌属于道教说唱曲艺作品中的唱词之类。 此外，仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分，这是一种配乐演唱的道教诗词，它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系。 3.道教诗句道教祝福诗句1、为十方善信祝福 仰赖神庥广被，伏蒙圣德洪恩，天尊溥瑞降慈仁，庇佑十方善信。 处处清平如意，家家吉庆遂心，财源福禄照临门，恭祝连年好运。 2、手挥拂尘，扫除阁下一切烦恼西去。怀抱太极，招得先生无数紫气东来。 3、心存善念，天遂人愿。慈仁勤俭，福寿绵延。 4、青牛驾到，紫气东来。幸福随心至，烦恼顺水流。 5、我骑着老君的青牛，带上三清的问候，捎来四御的祝福，送出七真的恩德，面露八仙的笑容，给你真诚祈愿：吉祥如意！ 6、诸恶莫干，岁岁平安；众善奉行，年年康宁！ 7、迎喜、恭喜、贺喜、添喜，皆大欢喜；惜福、积福、护福、造福，天官赐福。 4.求几首道教诗《落花》 ——邱处机 昨日花开满树红，今朝花落万枝空。滋荣实藉三春秀，变化虚随一夜风。 物外光阴元自得，人间生灭有谁穷。百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。 《鹤》 ——邱处机 一种灵禽体性高，丹砂为顶雪为毛。冥冥巨海游三岛，矫矫长风唳九皋。 洒落精神超俗物，飞腾志气接仙曹。搏风整羽云霄上，万里峥嵘自不劳。 《极论》 ——邵雍 下有黄泉下有天，人人许往百来年。还知虚过死万遍，都似不曾生一般。 要识明珠须巨海，如求良玉必名山。先能了尽世间事，然后方言出世间。 《心安吟》 ——邵雍 心安身自安，身安室自宽。心与身俱安，何事能相干。 谁谓一身小，其安若泰山。谁谓一室小，宽如天地间。 为何古人自爱写道教的诗？ 因为道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。所以古人自爱写道教的诗。 5.道教诗词的类别有哪些道教诗词是中国古代诗词的一个重要组成部分，在道教数量众多的经籍 中，有不少是采用诗词的形式撰写的。 另外，随着道教的传播，许多文人也关注 道教活动、神仙故事，并采用诗词形式进行此类题材的创作，从而使之逐渐成为 道教文学的一大门类。具体来说，道教诗词可分为诗、词、玄歌变文、仙歌道曲四 种。 首先是“诗”。道教诗起源很早，东汉的《太平经》就是最早的道教诗，魏晋南 北朝时期，不仅在道门中秘传着炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行着游仙诗。 炼丹诗中的《黄庭内景经》与《黄庭外景经》都是用七言诗的形式写成的；咒语诗 中的代表作是《真人咒》，应用了碧霞元君的传说；游仙诗是一种歌咏神仙漫游 之情的诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》。 “青词”也是道教诗词中的一大类。 它是道士在斋醮仪式中上奏天神的表 章，多为骈文，间或也有诗体。道教的玄歌变文别具一格，它通过对道教神仙奇 异故事的讲述来宣传道教信仰，从形式上看，玄歌属于道教说唱曲艺作品中的 唱词之类。 此外，仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分，这是一种配乐演唱的 道教诗词，它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系。 6.道教文化的道教诗词发展道教诗词是反映道教生活、抒写超凡脱俗情感的诗歌作品。 道教诗词发端甚早：在东汉的《太平经》中，便可略见端倪。与《太平经》同时代的《周易参同契》多用四言、五言及骚体赋体裁。 《参同契》的文体运用诗歌形式以论炼丹的特点却也是显而易见的。东汉以降，道教组织逐步壮大，道教诗也随之增加和日趋成熟。 魏晋南北朝间，不仅在道门中秘传著炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行著游仙诗。 炼丹诗以炼丹为内容的诗歌作品：从形式上看，炼丹有外丹、内丹之分，故而炼丹诗的内容也有内丹、外丹之别，或主内丹、或主外丹，或内外兼而有之。 以七言一句的形式，运用象征的文学手法，暗示炼丹原理和作用。其意象的运用颇为隐晦，但其比喻与象征手法则又增加了作品的生动性。 除了炼丹诗、咒语诗外，魏晋南北朝的游仙诗在社会上也有较大的影响。游仙诗是一种歌咏神仙漫游之诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》，如屈原的《远游》，也不乏仙人漫游的描绘，颇多浪漫色彩。 在道风盛行的背景下，游仙诗遂应运而生。其体裁多为五言，句数不等。 梁萧统《文选》首列游仙诗为文学体裁之一。从作者身份来看，游仙诗可分为道人游仙诗和文人游仙诗。 道人游仙诗与文人的游仙诗都表现出「冲举飞升，遨游八极」的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同点是：道人的游仙诗往往是崇道思想与神游境界的结合。 唐宋以来，反映道教生活和追求成仙的诗歌日益繁荣起来。一方面是道人们热心于诗歌创作，如著名道士吕洞宾、施肩吾等结合山水名胜的描写，表现自己对道教宗旨的见解和神仙信念，通过修道方法的描述，以昭示道教教义的深奥哲理。 另一方面，许多文人在受到道风濡染或者观察体验了道教生活之后，也创作了一些此类题材的诗歌作品。从隋末唐初的诗人王绩到盛唐诗人孟浩然、李白，从北宋西昆派代表杨亿、张咏到南宋诗人杨万里，都有吟咏道事、游仙畅玄的诗作行世。 在这些诗人中，有的思想旨趣基本上与道教的神仙理想合拍，有的虽然并不那么虔诚相信道教，但在他们的创作中又往往表现出追求道教神仙的意境。 。 7.赞美道教/道家的诗句和文章zt 诗仙李白 君不见，黄河之水天上来奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪。 不需多想，无需多问，只有李白才能够写出如此飘然若仙的诗句，只有李白才能够白发三千丈却独立壶口看滚滚黄河奔流不息在自己脚下，却会心地发出如三千年的孔圣那样至悲，至情，至理，至道的叹息。逝者如斯！！黄河长江之水或许会奔流到海，难以回复，然而李白，站在大河之畔里李白确实永远的凝固了，凭借一首惊天地泣鬼神的叹息，他永远的凝固在了后人的心中。不为时间所动，不为岁月所摧。 于是乎，李白一直在壶口边就这么站着、站着。在人们心中站了几个世纪、站了几个千年。人们说那是羽化而登仙，于是后人称其为诗仙。 作为，诗仙，自然有道，得道。一首《梦游天姥吟留别》述说了李太白，这位青莲居士全部的道行。 梦游天姥吟留别 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。 ……………… 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 一首区区三百字的长诗叙述了乘白鹿访名山，飞渡镜湖，梦游天姥的超凡境界。仅以梦游为题，只是在题目上就为自己开拓了一片足够大，足够广阔的想象空间，尽情发挥、翱翔，正是万物归我心，我新生万物的仙家境界。只是在这一点上就可以说前无古人，后无来者。至于白鹿，青崖则突出了李白作为一个求仙访道之士的身份。而最后一句安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！更是全诗的点睛之笔。 |