1.谁能告诉我《诗经七月》中,田畯至喜,的训诂意义啊,喜到底是什么田畯至喜：田官赶来吃酒食。 田畯（jùn）：农官。 喜：请吃酒菜。 其实这个字是通假字，通“饎”（左右结构字，左边是“食”（不简化）旁，右边是“喜”），读音：chì。郑玄对这句注释为：“喜，读为饎。 饎，酒食也。” 这首诗理解可参考以下： 【原文】 七月 七月流火（1）， 九月授衣（2）。 一之日觱发（3）， 二之日栗烈（4）。 无衣无褐（5）， 何以卒岁（6）？ 三之日于耜（7）， 四之日举趾（8）。 同我妇子， 馌彼南亩（9）， 田畯至喜（10）。 七月流火， 九月授衣。 春日载阳（11）， 有鸣仓庚（12）。 女执懿筐（13）， 遵彼微行（14）。 爰求柔桑， 春日迟迟。 采蘩祁祁（15）， 女心伤悲， 殆及公子同归（16）。 七月流火， 八月萑苇（17）。 蚕月条桑（18）， 取彼斧斨（19）. 以伐远扬（20）， 猗彼女桑（21）。 七月鸣鵙（22）， 八月载绩（23）. 载玄载黄， 我朱孔阳（24）， 为公子裳。 四月秀葽（25）， 五月鸣蜩（26）。 八月其获， 十月陨萚（27）。 一之日于貉， 取彼狐狸， 为公子裘。 二之日其同（28）， 载缵武功（29）。 言私其豵（30）， 献豣于公（31）. 五月斯螽动股（32）， 六月莎鸡振羽（33）。 七月在野， 八月在宇。 九月在户， 十月蟋蟀入我床下。 穹窒熏鼠（34）， 塞向墐户（35）. 嗟我妇子， 曰为改岁（36）， 入此室处。 六月食郁及薁（37）， 七月亨葵及菽（38）。 八月剥枣， 十月获稻。 为此春酒， 以介眉寿（39）. 七月食瓜， 八月断壶（40）。 九月叔苴（41）， 采茶薪樗（42）， 食我农夫。 九月筑场围， 十月纳禾稼。 黍稷重穋（43）， 禾麻菽麦。 嗟我农夫， 我稼既同， 上入执宫功（44）。 昼尔于茅（45）， 宵尔索綯（46）。 亟其乘屋（47）， 其始播百谷。 二之日凿冰冲冲（48）， 三之日纳于凌阴（49）。 四之日其蚤（50）， 献羔祭韭。 九月肃霜（51）， 十月涤场（52）。 朋酒斯飨（53）， 曰杀羔羊。 跻彼公堂（54）， 称彼兕觥（55）， 万寿无疆。[1] 【注释】 （1）流：落下。 火：星名，又称大火。 （2）授衣：叫妇女缝制冬衣。 （3）一之日：周历一月，夏历十一月。以下类推。 觱（bì）发：寒风吹起。 （4）栗烈：寒气袭人。 （5）褐（hè）：粗布衣服。 （6）卒岁：终岁，年底. （7）于：为，修理。 耜（sì）：古代的一种农具。 （8）举趾：抬足，这里指 下地种田。 （9）馌（yè）：往田里送饭。南亩；南边的田地。 （10）田畯（jùn）：农官。喜：请吃酒菜。 （11）载阳；天气开始暖和。 （12）仓庚：黄鹂。 （13）懿筐：深筐。 （14）遵：沿着。 微行：小路。 （15）蘩：白蒿。 祁 祁：人多的样子。 （16）公子：诸侯的女儿。 归：出嫁。 （17）萑（huán）苇： 芦苇。 （18）蚕月：养蚕的月份，即夏历三月。条：修剪。 （19）斧斨（qiāng）：装柄处圆孔的叫斧，方孔的叫斨。 （20）远扬：向上长的长枝条. （21）猗（jī）：攀折。 女桑：嫩桑。 （22）鵙（júe）：伯劳鸟，叫声响亮。 （23）绩：织麻布。 （24）朱：红色。 孔阳：很鲜艳。 （25）秀葽（yāo）：秀是草 木结籽，葽是草名。 （26）蜩（tiáo）：蝉，知了。 （27）陨：落下。 萚 （tuò）：枝叶脱落。 （28）同：会合。 （29）缵：继续。武功：指打猎。 （30）豵（zōng）：一岁的野猪。 （31）豣（jian）：三岁的野猪。 （32）斯螽 （zhōng）：蚱蜢。动股：蚱蜢鸣叫时要弹动腿。 （33）莎鸡：纺织娘（虫名）。 （34）穹室：堵塞鼠洞。 （35）向：朝北的窗户。谨：用泥涂抹。 （36）改 岁：除岁。 （37）郁：郁李。 薁（yù）：野葡萄。 （38）亨：烹。 葵：滑菜。 菽：豆。 （39）介：求取。眉寿：长寿。 （40）壶：同“瓠”，葫芦。 （41）叔：抬起。 苴（jū）：秋麻籽，可吃。 （42）荼（tú）：苦菜。 薪：砍柴。樗 （chū）：臭椿树。 （43）重：晚熟作物。穋（lù）：早熟作物。 （44）上：同 “尚”。宫功；修建宫室。 （45）于茅：割取茅草。 （46）索綯（táo）：搓绳 子。 （47）亟：急忙。乘屋：爬上房顶去修理。 （48）冲冲：用力敲冰的声 音. （49）凌阴：冰室。 （50）蚤：早，一种祭祖仪式。 （51）肃霜：降霜。 （52）涤场：打扫场院。 （53）朋酒：两壶酒。飨（xiǎng）：用酒食招待客人。 （54）跻（jī）；登上。公堂：庙堂。 （55）称：举起。兕觥（sì gōng）：古时的酒器。 [2] 【译文】 七月火星向西落， 九月妇女缝寒衣。 十一月北风劲吹， 十二月寒气袭人。 没有好衣没粗衣， 怎么度过这年底？ 正月开始修锄犁， 二月下地去耕种。 带着妻儿一同去， 把饭送到南边地， 田官赶来吃酒食。 七月火星向西落， 九月妇女缝寒衣。 春天阳光暖融融， 黄鹏婉转唱着歌。 姑娘提着深竹筐， 一路沿着小道走。 伸手采摘嫩桑叶， 春来日子渐渐长。 人来人往采白蒿， 姑娘心中好伤悲， 要随贵人嫁他乡。 七月火星向西落， 八月要把芦苇割。 三月修剪桑树枝， 取来锋利的斧头。 砍掉高高长枝条， 攀着细枝摘嫩桑。 七月伯劳声声叫， 八月开始把麻织。 染丝有黑又有黄， 我的红色更鲜亮， 献给贵人做衣裳。 四月远志结了籽， 五月知了阵阵叫。 八月田间收获忙， 十月树上叶子落。 十一月上山猎貉， 猎取狐狸皮毛好， 送给贵人做皮袄。 十二月猎人会合， 继续操练打猎功。 打到小。 2.如何学习诗经学习《诗经》，要一步一步来。诗三百，虽说字义易懂，但是真正吃透还是需要下一番功夫的。读诗最大之弊端，我认为在于以今论古，不能够还原诗经本色。还原本色，源于训诂，此处清人用力最勤。可参看清诗经训诂学三大家之著作，若胡成珙《毛诗后笺》、陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》，陈书尚无点校本，三种之中，我倾向于马瑞辰之书。成书在后，采两家之长。 明训诂，接下来当明诗意。我建议参考闻一多《诗经通义》甲乙和《诗经新义》，以民俗学、社会学、人类学等阐述、解读《诗经》，我认为最得《诗经》之本义。 不过上述之书，皆不太好读，涉及训诂者，枯燥、乏味。可以以蒋见元、陈俊英《诗经注析》作为入门读物，有分析、有解读，而且采众家之长，很有学术价值，又方便易读。中华书局有繁体竖排版。 总之，读诗最紧要之处，在于回归诗经时代，以当时的眼光来观照诗经，所以必须熟悉当时的历史，这样，不能不读《左传》《国语》，以了解当时历史；不能不读《仪礼》《礼记》，以了解当时礼仪制度。一部《诗经》，文辞简单，但读来是在不易。 3.“训诂”是指什么有一门专门的学科叫训诂学，很烦 训诂学（“诂”音“gǔ”，同“古”）是中国传统研究古书中词义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训诂学也在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。他从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。 所谓“训诂”，也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”，用通俗的语言解释词义叫“训”；用当代的话解释古代的语言叫“诂”。“训诂”连用，最早见于春秋时期鲁国人毛亨注释《诗经》的书，书名叫《诗故训传》，“故”、“训”、“传”是三种注解古文的方法。训诂合用始见于汉朝的典籍。 4.何谓训诂《训诂总成》又是关于什么的书训，指用较通俗的话去解释某个字义，如人言为信.诂，指用当代的话去解释字的古义，或用普遍通行的话去解释方言的字义，如不聿为笔.训诂指解释古书中词句的意义.所谓“训诂”，也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”，用通俗的语言解释词义叫“训”；用当代的话解释古代的语言叫“诂”.“训诂”连用，最早见于春秋时期鲁国人毛亨注释《诗经》的书，书名叫《诗故训传》，“故”、“训”、“传”是三种注解古文的方法.训诂合用始见于汉朝的典籍.用浅显的话来说.训诂就是解释的意思，即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代的语言解释古代的语言，用普通话解释方言.中国传统研究古书中词义的学科——训诂学，是中国传统的语文学——小学的一个分支.《训诂总成》就是关于训诂的集子，不过目前这书比较难找到.。 5.请问各位老师 为什么不学诗经不会说话学习《诗经》，要一步一步来。诗三百，虽说字义易懂，但是真正吃透还是需要下一番功夫的。读诗最大之弊端，我认为在于以今论古，不能够还原诗经本色。还原本色，源于训诂，此处清人用力最勤。可参看清诗经训诂学三大家之著作，若胡成珙《毛诗后笺》、陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》，陈书尚无点校本，三种之中，我倾向于马瑞辰之书。成书在后，采两家之长。 明训诂，接下来当明诗意。我建议参考闻一多《诗经通义》甲乙和《诗经新义》，以民俗学、社会学、人类学等阐述、解读《诗经》，我认为最得《诗经》之本义。 不过上述之书，皆不太好读，涉及训诂者，枯燥、乏味。可以以蒋见元、陈俊英《诗经注析》作为入门读物，有分析、有解读，而且采众家之长，很有学术价值，又方便易读。中华书局有繁体竖排版。 总之，读诗最紧要之处，在于回归诗经时代，以当时的眼光来观照诗经，所以必须熟悉当时的历史，这样，不能不读《左传》《国语》，以了解当时历史；不能不读《仪礼》《礼记》，以了解当时礼仪制度。一部《诗经》，文辞简单，但读来是在不易。 6.鉴赏《诗经·邶风·柏舟》赏析《诗经·国风·邶风·柏舟》有关诗经的评论文章和专著，不消说，肯定早已是汗牛充栋了。 但周汝昌说：“不要怕别人做过了，我们就没有事情做。”更何况，诗经还有许多悬而未决的问题值得我们进一步探讨。 有道是初生牛犊不怕虎，人不轻狂枉少年，正因为如此，我才有胆量来谈谈《诗经·国风·邶风·柏舟》。研究诗经，离不开烦琐的训诂考证，但我不具备这样的水平和能力。 我仅仅是以一个现代人的身份，从已有的文本出发，不拘泥于具体的故事情节和历史背景，对《柏舟》作出自己的理解。我认为，只有这样，诗经才能突破训诂索隐带来的条条框框，外延它的表达范围，从而在新时代获得具有现代意义的新生命。 柏舟泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。 微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。 亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。 威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。 觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。 日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。 “泛彼柏舟，亦泛其流。”《诗经·国风·邶风·二子乘舟》有“二子乘舟，泛泛其景。” 古人乘船用“泛”字，给人一种舒缓貌，很能引起不尽的遐思。我读到此句的时候，眼前不由自主地浮现出这样的画面：一对情窦初开的青年男女，泛着小舟，在夕阳下，于荷花深处，谈情说爱，海誓山盟。 但如果结合全诗，我们发现，此处只是一个人在“泛”舟。此时，“泛”字的舒缓貌所流露出的不再是情意绵绵，而变成了精神恍惚。 我仿佛看到，徐徐前行着的小舟上正坐着一位心不在焉的诗人。我很自然地想到了李清照的“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。” 诗人是在发愁吗？如果是的，诗人又为何发愁呢？我又想到了《越女歌》：“今夕何夕兮，藆洲中流。今日何日兮，得与王子同舟。 蒙羞被好兮，不誓诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”同样是乘舟，《柏舟》表达的是不是同样的情思主题呢？我借助于其他作品来揣摩这两句的含义，其实主要是受了中国传统的象征体系的影响。 这种象征体系在很大程度上是从诗经开始建立起来的，今天我们重读诗经，正可以把这种象征体系反过来运用，由后人的作品来体味最原始的诗经的象征系统。以上对诗人形象的种种猜测，仅仅是由“泛彼柏舟，亦泛其流”一句发散开去，我正是带着这些疑问迫不及待地读下去的。 “耿耿不寐，如有隐忧。”此句交代了诗人确有“隐忧”，证实了我刚才的猜测。 “耿耿”二字的含义正可以由“耿耿于怀”来类推，“耿耿于怀”这个成语是不是由此而来呢？这个我们不妨存疑，也并不影响我们的阅读和理解。“微我无酒，以敖以游。” 诗人说他（她）不是不能携酒以游。先秦时代，生产力低下，只有贵族才有可能喝酒，此句暗中交代了诗人的身份。 携酒以游，这似乎是男人的事，但我们并不能由此就认定诗人是男子。这是因为贵族女子未必不会饮酒，后世女词人李清照不就是贵族女性饮酒的代表吗？所以诗人的性别问题还要存疑，还需要继续读下去。 “我心匪鉴，不可以茹。”这句话是说：镜子可以不分美丑善恶将一切东西的影象都照进去，我的心则不能像镜子那样不分美丑善恶都加以容纳。 这样的比喻令人耳目一新。我们一般地将镜子比喻成美好的事物，比如说“心如明镜”“以铜为鉴”等等。 我们正可以从这样的比喻中受到启发，有意识地运用这样的比喻，进一步扩大镜子在现代汉语中的象征意向。在内容上，此句表达了作者明辨是非的性格特点。 “亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。” 这两句话让我想到了《孔雀东南飞》中的刘兰芝。刘兰芝“逼迫兼兄弟”，诗人的形象是不是和刘兰芝类似呢？通观《柏舟》的前两节，似乎说得通，诗人由此也很可能是一位女性。 但我们不能由此就敲定诗人和刘兰芝是同样的遭遇。凡此种种猜测，我们只有继续往下读，以求答案。 “我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。” 这两句比喻确实精彩，但不能给我以新鲜感，原因是《孔雀东南飞》中有如出一辙的句子：“盘石方且厚，可以卒千年。蒲苇一时韧，便作旦夕间。” 但毫无疑问，《孔雀东南飞》明显化用了《柏舟》中的这两句。读古文的时候，我们总有类似的发现，就是一个诗人的诗句其实是化用了前人的诗句，有时候这个前人还是化用了比他更早的人的诗句。 这也是学习古代文学，对作品追根溯源的乐趣之一，特别是读诗经，这样的发现并不新鲜。这两句话用比喻的形式，进一步申明了诗人的抗争。 “威仪棣棣，不可选也。”此句明确表示了诗人的威武不能屈。 “威仪棣棣”这样的形容似乎只适合男性，这让我对之前的认为诗人是女子的猜测产生了怀疑。但我也不能肯定“威仪棣棣”就不能形容女子，也许古代描述男女的词语与现代的词语不尽相同。 这其中就存在一些训诂的学问了。 “忧心悄悄，愠于群小”这里的“群小”是谁呢？是“兄弟”？我们不得而知。 “觏闵既多，受侮不少。”诗人的命运似乎和刘兰芝差不多。 “静言思之，寤辟有摽。”《诗经·国风·。 |