1.儒林外史序翻译 唐诗三百首序翻译世俗儿童就学，即授《千家诗》，取其易于成诵，故流传不废，但其诗随手掇拾，工拙莫辨，且止五七律绝二体，而唐、宋人又杂出其间，殊乖体制。 因专就唐诗中脍炙人口之作，择其尤要者，每体得数十首，共三百馀首，录成一编，为家塾课本，俾童而习之，白首亦莫能废，较《千家诗》不远胜耶？谚云：“熟能唐诗三百首，不会吟诗也也会吟。” 请以是篇验之。 社会上的儿童一上学，就学习《千家诗》，因为它容易背诵，所以一直流传不衰。但它选诗太随便，好坏不分，而且只有五七言律诗和绝句两种体裁，唐宋人的诗混编在一块儿，体例没有个标准。 我便从唐诗中流传的名作里挑出最重要的作品，每种体裁有几十首，一共三百多首诗，编成一本书作为家庭私塾的课本，让孩子从小学习，就算到老也照样能读，这比起《千家诗》来不是更好吗？熟话说，熟读唐诗三百首，不会吟诗也也会吟，就拿我这本书作验证吧。 2.宋词三百首 原序译文词学最盛于两宋，读宋人词应当在格调、神致之间寻求的，而格调尤为重要在神致。用完整的一个区域为学人必须前往的程境，更有进到完整的，要不是可以践踏而来，这关系到学习能力的原因。神把从性灵出，就本体格的最美，积发而为清晖芳气而不可掩盖的了。近年来小聪明侧艳为词，把这道为之不尊。往往涂抹半辈子，没有看到宋贤门经，有什么论堂奥？没听说有人了，以神圣与古代会，而准备选择其中最精，为来学习同行的表示的。强邨先生曾入选《宋代词三百首》，为小阮逸馨诵读的资。大要求的格调、神致，以混沌为主要宗旨。那完整没有马上到极点，能沿着道路车辆在三百首中的防守，一定能取精用闳于三百首的外，更加奇妙的变化在词之外寻找的，那么格调、神致间尤其有无形的欣合，自然之妙造，再进到完整，关键也不为止境。如果没有止境的学，可不能够端正自己开始吧？那么强邨现在选，在声音的宜人设置一个编了。中元甲子燕九天，临桂何况周颐。 （来自百度翻译。满意请采纳） 3.蘅塘退士原序的解释世俗儿童就学即授千家诗 取其易于成诵 故留传不废 但其诗随手掇拾工拙莫辨且正五七律绝二体 而唐宋人又杂出其间殊乖体制回专就唐诗中脍炙人口之作 举其尤要者每体得数十首共三百余首录成一编为家塾课本俾童而习之 白首亦莫能废 较千家诗不远胜耶 谚云熟读唐诗三百首不会吟诗也会吟 请以试编验之 蘅塘退士本名孙洙 今江苏无锡人 清乾隆十六季进士 余今了愿书此唐诗三百首字帖 旨在唤起我炎黄子孙继承传统艺术之意 莫知难而退此贴乃余数载临诸家名贴之综合 书体融黄庭经乐毅论灵飞经孝女曹娥碑诸贴中之笔意于其中 奈余拙笨 功力不足 敬希同僚正腕 岁次癸酉年盛夏 张瑞龄滴汗于灯下 （世俗儿童就学即授千家诗 取其易於成诵 故留传不废 但其诗随手掇拾工拙莫辨且正五七律绝二体 而唐宋人又杂出其间殊乖体制回专就唐诗中脍炙人口之作 举其尤要者每体得数十首共三百馀首录成一编为家塾课本俾童而习之 白首亦莫能废 较千家诗不远胜耶 谚云熟读唐诗三百首不会吟诗也会吟 请以试编验之 蘅塘退士本名孙洙 今江苏无锡人 清乾隆十六季进士 余今了愿书此唐诗三百首字帖 旨在唤起我炎黄子孙继承传统艺术之意 莫知难而退此贴乃馀数载临诸家名贴之综合 书体融黄庭经乐毅论灵飞经孝女曹娥碑诸贴中之笔意於其中 奈余拙笨 功力不足 敬希同僚正腕 岁次癸酉年盛夏 张瑞龄滴汗於灯下）\ 4.古诗《逢入京使》翻译《逢入京使》是唐代诗人岑参创作的名篇之一。此诗描写了诗人远涉边塞，路逢回京使者，托带平安口信，以安慰悬望的家人的典型场面，具有浓烈的人情味。诗文语言朴实，不加雕琢，却包含着两大情怀：思乡之情与渴望功名之情，一亲情一豪情，交织相融，真挚自然，感人至深。 逢入京使原文： 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。 翻译： 向东遥望长安家园路途遥远，思想的泪沾湿双袖模糊面容。 在马上匆匆相逢没有纸和笔，只托你给我的家人报个平安。 5.唐诗二首 注释 和 译文八阵图 杜甫 功盖三分国，名成八阵图。 江流石不转，遣恨失吞吴。 [译文] 三国鼎立，孔明的功勋最为卓著，他创制的八卦阵，更是名扬千古。任凭江流冲击，石头却依然如故，千年遗恨，在于刘备失策想吞吴。 [分析] 这是一首咏怀诗。作者赞颂了诸葛亮的丰功伟绩，尤其称颂他在军事上的才能和建树。三、四句，对刘备吞吴失师，葬送了诸葛亮联吴抗曹统一中国的宏图大业，表示惋惜。末句照应开头，三句照应二句；在内容上，既是怀古，又是抒怀，情中有情，言外有意；在绝句中别树一格。 村夜 白居易 霜草苍苍虫切切， 村南村北行人绝。 独出门前望野田， 月明荞麦花如雪。 【注释】 1.霜草：被秋霜打过的草。 2.苍苍：灰白色。 3.切切：虫叫声。 4.绝：绝迹。 5.独：单独、一个人。 6.野田：田野。 7.荞麦：一年生草本植物，子实黑色有棱，磨成面粉可食用。 【译文】 在一片被寒霜打过的灰白色的秋草中，小虫在窃窃私语，山村的周围行人绝迹。诗人独自来到门前眺望田野，只见皎洁的月光照着一望无际的荞麦田，满地的荞麦花简直就像一片耀眼的白雪。 【作者】 白居易（公元772—846年），晚唐时期最有成就的诗人，著有《白氏长庆集》。 6.文言文翻译 朱熹四书章句集注中一段话 谢谢揖让而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。言君子不恭逊不于人争，惟于射而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。 这是朱熹对《论语 八佾篇》第七章《君子无所争》的注释语。现代汉语的意思是：互相作揖谦让然后登堂，是天子、诸侯、卿、大夫，选择属下中善射的人使用的礼。大射之前，双方先作三次揖然后一起到大堂上比赛。下堂后互相敬酒，说的是射完以后胜者向败者作揖，来等待所有人都下堂。胜利的人向不胜的人作揖，让不胜的人坐在高处，拿过酒来立即喝完。说的是君子恭敬谦逊不与人争斗，只有在射的时候才有争斗。然而他们的争斗，这样从容作揖谦逊，是君子之间的争斗，而不像小人之间的争斗一样。 7.朱熹的《四书章句集注》的译文《大学》的译文： 《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。 知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。 凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。 在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意； 意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。 探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。 从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。 正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。 所谓意念真城，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。 所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。 当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。 别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。 因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。 《诗经》上说：“看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。那文质彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。 他庄重威严，光明显耀。那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记！ ”所谓“像切磋骨器”，是说治学之道；所谓“像琢磨玉器”，是说自身的品德修养；所谓“庄重威严”，是说君子谦逊谨慎，所谓“光明显耀”，是说君子仪表的威严； “那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记”，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。 《诗经》上说：“哎呀，先前的贤王不会被人忘记。”后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益。 这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：“能够弘扬美德。” 《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：“思念上天的高尚品德。” 《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：“能够弘扬伟大的德行。” 这些都是说要自己发扬美德。商汤的《盘铭》上说：“如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净，不间断。” 《康诰》篇上说：“劝勉人们自新。”《诗经》上说：“周朝虽是旧国，但文王承受天命是新的。” 因此，君子处处都要追求至善的境界。 《诗经》上说：“京城方圆千里，都为百姓居住。” 《诗经》上说：“啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。”孔子说：“啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？” 《诗经》上说：“仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚，使人无不仰慕。” 身为国君，当努力施仁政；身为下臣，当尊敬君主；身为人之子，当孝顺父母； 身为人之父，当慈爱为怀；与国人交往，应当诚实，有信用。孔子说：“审断争讼，我的能力与他人的一般无二，但我力争使争讼根本就不发生。” 违背实情的人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。这叫做知道什么是根本。 如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。 一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道。所以说，修养品德关键在端正心意。 如要调整好家族，则先要修养好品德，为什么呢？因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。 所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。 因此有一则谚语说：“人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。”这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。 要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。所以，君子不出家门而能施教于国民。 孝顺，是侍奉君主的原则，尊兄，是侍奉长官的原则，仁慈，是控制民众的原则。 《康诰》中说：“像爱护婴儿那样。” 诚心诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！一家仁爱相亲，一国就会仁爱成。 8.《曾国藩欧阳生文集序阅读答案及翻译》古诗原文及翻译作者：欧阳生文集序曾国藩乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞，慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆及其世父编修君范。 三子既通儒硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”，犹前世所称江西诗派者也。 姚先生晚而主钟山书院讲席，门下著籍者，上元有管同异之、梅曾亮伯言，桐城有方东树植之、姚莹石甫。四人者，称为高第弟子，各以所得传授徒友，往往不绝。 在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之久，尤精力过绝人，自以为守其邑先正之法，襢①之后进，义无所让也。 其不列弟子籍，同时服膺，有新城鲁仕骥絜非，吴兴吴德旋仲伦。 昔者，国藩尝怪姚先生典试湖南，而吾乡出其门者，未闻相从以学文为事。既而得巴陵吴敏树南屏，称述其术，笃好而不厌，而武陵杨彝珍性农、善化孙鼎臣芝房、湘阴郭嵩焘伯琛、溆浦舒焘伯鲁，亦以姚氏文家正轨，违此则又何求？最后得湘潭欧阳生。 生，吾友欧阳兆熊小岑之子，而受法于巴陵吴君、湘阴郭君，亦师事新城二陈。其渐染者多，其志趣嗜好，举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。 当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休，别立帜志，名曰“汉学”，深摈有宋诸子义理之说，以为不足复存。 其为文芜杂寡要。 姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废。必义理为质，而后文有所附，考据有所归，一编之内，唯此尤兢兢。 当时孤立无助，传之五六十年，近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉？欧阳生名勋，字子和，殁于咸丰五年三月，年二十有几。 其文若诗，清缜喜往复，亦时有乱离之慨。庄周云：“闻人足音跫然②而喜，而况昆弟亲戚之謦欬其侧乎！”余之不闻桐城诸老之謦欬③也久矣，观生之为，则岂直足音而已！故为之序，以塞小岑之悲，亦以见文章与世变相因，俾后人得以考览焉。 [注]①襢，同“禅”，传授。 ②跫（qióng）然：形容脚步声。 ③謦欬（qǐng kài）：咳嗽声，引申为谈笑。5.下列句子中加点词的解释不正确的一项是（ ）（3分）A.门下著籍者 门下：指弟子B.其不列弟子籍，同时服膺 服膺：衷心佩服C.海内魁儒畸士 畸：畸形D.深摈有宋诸子义理之说 摈：排斥6.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）A.善为古文辞 历城周永年书昌为之语曰B.天下之文章，其在桐城乎！ 自以为守其邑先正之法C.襢之后进 余之不闻桐城诸老之謦欬也久矣D.各以所得传授徒友 未闻相从以学文为事7.以下各组句子中，全都能够表现姚鼎“学术成就高”的一组是（ ）（3分）①桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞②各以所得传授徒友，往往不绝③称述其术，笃好而不厌④姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废⑤当时孤立无助，传之五六十年⑥亦以见文章与世变相因，俾后人得以考览焉。 A.①③④ B.②④⑥ C.①③⑤ D.②④⑤8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）A.文中对桐城派代表人物，特别是姚鼎，表现出崇敬之情，进一步肯定了姚鼎“义理、考据、辞章三者不可偏废”的文学思想。 B.作者曾经对湖南没有人学习姚鼎的文章感到奇怪，后来获知一些人喜欢并学习姚鼎，而这些人中最优秀的是作者朋友之子欧阳勋。 C.文章虽然是为欧阳生文集作的序，但对该文集着笔不多，更多是介绍了姚鼎之后桐城派的衍演发展、流传分布和主要成员。 D.文章指出桐城派延绵而有生命力的原因，张扬了桐城派的思想，揭示了文学发展的客观规律，颇有现实意义。 9.将文中划线句子翻译成现代汉语。（10分）（1）举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。 （4分）（2）考核一字，累数千言不能休。（3分）（3）观生之为，则岂直足音而已！（3分）。 |