1.怎么教小学生《诗经·郑风·野有蔓草》教学目标：1、了解《诗经》的基本常识，培养学生结合注释理解诗作的能力。 2、通过反复诵读，学习《野有蔓草》的表现手法，体会诗歌中细节描写的作用，背诵这首诗。 3、理解文中主人公的感情变化，初步培养鉴赏作品中个性鲜明的人物形象的能力。 教学重点： 1、把握《野有蔓草》中的重章叠唱的特点。 2、引导学生分析《野有蔓草》中的人物形象及领会诗词艺术表达手法的妙处。 教学难点： 品味诗歌的语言，准确把握诗中人物的情感。 教学方法： 1、运用诵读法，让学生品味诗歌语言的凝炼性。 2、运用讨论法，让学生理解文中主人分的感情及诗歌的艺术特色。3、通过延展课堂内容，发展学生思维。 请学生结合以往学过的知识和查阅资料所得谈谈对《诗经》的了解。教师补充总结。 《诗经》是我国是最早的一部诗歌总集。反映了公元前11世纪西周初年至公元前6世纪春秋中期的500年间的古代社会生活。 原本只称《诗》，是儒家的经典之一。（儒家奉有“四书”“五经”，“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）成书于公元前6世纪的春秋时期，共305篇，所以又称“诗三百”。 《诗经》六义：风、雅、颂、赋、比、兴。 《诗经》按其表现内容可分为“风”“雅”“颂”三部分。 “风”又称15国风，大都是民间的歌谣，160篇。它和屈原的《离骚》后人经常把它们并称为“风骚”，本用来指两大文学流派，后人多用来指文人如“迁客骚人”。 但是再后来的许多文学作品中出现的“风骚”其意却大相径庭，如“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚”“身量苗条，体格风骚”“卖弄风骚”等。 《野有蔓草》描写一对青年男女在田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。 诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。宋代的朱熹就解释得好：“男女相遇于田野草蔓之间，故赋其所在以起兴”，“言各得其所欲也”。 《诗经·国风·郑风·野有蔓草》野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。 有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。 蔓（màn）：茂盛。 零：降落。 漙（tuán 团）：形容露水多。 清扬：目以清明为美，扬亦明也，形容眉目漂亮传神。 婉：美好。 邂逅：不期而遇。 瀼（ráng 瓤）：形容露水浓。 臧：通“藏”，藏匿。 一说读作zāng ，好、善之意，藏：一起满足欲望，《集传》：“偕藏，各的其所欲也。”译文1：郊野蔓草青青，缀满露珠晶莹。 有位美丽姑娘，眉目流盼传情。有缘今日相遇，令我一见倾心。 郊野蔓草如茵，露珠颗颗晶莹。有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。 今日有缘喜遇，与你携手同行。译文2：野地里有草蔓延，露水珠颗颗滚圆。 有一个漂亮人儿，水汪汪一双大眼。欢乐地碰在一块，可真是合我心愿。 野地里有草蔓长，露水珠肥肥胖胖。有一个漂亮人儿，大眼睛清水汪汪。 欢乐地碰在一块，我和你一起躲藏。 译文3：野地蔓草多又长，团团露珠落叶上。 有个漂亮好姑娘，眉清目秀好模样。不期路上碰见她，合我心愿真舒畅。 野地蔓草绿成片，露落叶上湿难干。有个漂亮好姑娘，眉清目秀多娇艳。 不期路上碰见她，你我两人都喜欢。译文4：野外野草滋蔓，露水成珠圆圆。 有位美丽的人儿，眼波顾盼生香。有缘不期相遇，令我称心如意。 野外野草如茵，露水密密晶莹。有位俏丽的人儿，清纯如水波飞扬，不期让我遇到，快乐和我分享。 鉴赏1：这首诗写的是非常浪漫而自由的爱情：良辰美景，邂逅丽人；一见钟情，便携手藏入芳林深处。恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关相和，便双双比翼而飞。 率真的爱情，形诸牧歌的笔调，字字珠玉，如歌如画。诗分二章，重复叠咏。 每章六句，两句一层；分写景、写人、抒情三个层次。而典型环境、典型人物与典型感情，可谓出之无心而天然合作。 清丽的环境和美丽的姑娘，从小伙子的视角见出，楚楚有致，格外动人。“野有蔓草，零露漙兮。” 春晨的郊野，春草葳蕤，枝叶蔓延，绿成一片；嫩绿的春草，缀满露珠，在初日的照耀下，明澈晶莹。在这清丽、幽静的春晨郊野，“有美一人，清扬婉兮”；一位美丽的姑娘含情不语，飘然而至，那露水般晶莹的美目，顾盼流转，妩媚动人。 先写景，后写人，诗中有画，画中有人，四句诗俨然一幅春郊丽人图。而在修长的蔓草、晶莹的露珠与少女的形象之间，有着微妙的隐喻，能引发丰富的联想。 “清扬婉兮”的点睛之笔，表现了姑娘惊人的美丽。小伙子见到这一切，爱悦之情怎能不喷涌而出。 “邂逅相遇，适我愿兮。”这里，有对姑娘的惊叹，有对不期而遇的惊喜，更有对爱神突然降临的幸福感和满足感。 第一章与第二章之间的空白，可理解为姑娘小伙相对凝视之时，此时无声胜有声的静场；次章前五句的重叠复唱，可理解为小伙子心情略为平静后，向姑娘倾诉的爱慕之意和殷殷之情。然而，在这人性纯朴的时代，又值仲春欢会之时，无需絮絮长谈，更不必繁文缛节。 “邂逅相遇，与子偕臧。”只要两情相愿。 2.求《诗经·采薇》教学设计采薇 诗经 小雅 采薇采薇，薇亦作止。 曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，狁之故。 不遑启居，狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。 曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。 我戍未定，靡使归聘。 采薇采薇，薇亦刚止。 曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。 忧心孔疚，我行不来！ 彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，狁孔棘！ 昔我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。 我心伤悲，莫知我哀！ [译文] 采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家呀道回家，眼看一年又完啦。 有家等于没有家，为跟玁狁去厮杀。没有空闲来坐下，为跟玁狁来厮杀。 采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。 满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家！ 采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。 说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。 满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。 什么花儿开得盛？棠棣花开密层层。 什么车儿高又大？高大战车将军乘。驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。 边地怎敢图安居？一月要争几回胜！ 驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。 四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲！ 回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。 道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲。 我的哀痛谁体会。 3.小学古诗教学1-6年级古诗汇编【小学一年级】上册：《静夜思》李白静夜思李白床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。下册：《春晓》孟浩然，《村居》高鼎，《所见》袁枚，《小池》杨万里春晓 （孟浩然）春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 夜来风雨声，花落知多少。村居 高鼎草长莺飞二月天，拂堤扬柳醉青烟。 儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。所见 袁枚牧童骑黄牛，歌声振林樾。 意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。小池 杨万里泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。【小学二年级 】上册：《赠刘景文》苏轼，《山行》杜牧，《回乡偶书》贺知章，《赠汪伦》李白赠刘景文 苏轼荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。 一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。山行 杜牧远上寒山石径斜，白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。回乡偶书 贺知章离别家乡岁月多，近来人事半消磨。 唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。赠汪伦 李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。下册：《草》白居易，《宿新市徐公店》杨万里，《望庐山瀑布》李白，《绝句》（两个黄鹂鸣翠柳）杜甫草 白居易离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹又生。宿新市徐公店 杨万里篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。 儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。望庐山瀑布 李 白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。绝句 杜甫两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。【小学三年级 】上册：《夜书所见》叶绍翁，《九月九忆山东兄弟》王维，《望天门山》李白，《饮湖上初晴后雨》苏轼夜书所见 【宋】叶绍翁萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。 知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。（①萧萧：风声。 ②挑：捉。③促织：俗称蟋蟀。 ④篱落：篱笆。）译文：萧萧秋风吹动梧叶，送来阵阵寒意，客游在外的诗人不禁思念起自己的家乡。 他忽然看到远处篱笆下的灯火，料想是孩子们在捉蟋蟀。九月九日忆山东兄弟 王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（①九月九日：即重阳节。 古人有重阳登高、佩带茱萸、饮菊花酒的习俗。②山东：指华山以东。 ③茱萸：一种有浓烈香气的植物。）译文：独自个漂泊在外作他乡之客，每逢到佳节时倍加思念亲人。 今天在这远远的地方，我料想兄弟们在那些登高之处，一定都插戴着茱萸呢，可是，其中却少了我一个人！望天门山 唐 李白天门中断楚江开，碧水东流至此回. 两岸青山相对出，孤帆一片日边来.译文：天门山从中间断开，长江畅通奔流，碧绿的江水向东流到这里回旋。东西两岸的东梁山和西梁山夹江对峙耸出来，有一只挂着帆的小船从太阳那边驶来。 饮湖上初晴后雨 （北宋）苏轼水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 （①潋滟：波光闪动的样子。②空蒙：云雾迷茫的样子。 ③奇：奇妙。④西子：西施。） 译文：在晴日的阳光照射下，西湖水波荡漾，闪烁着粼粼的金光。风景秀丽；在阴雨的天气里，山峦在细雨中迷蒙一片，别有一种奇特的美。 如果要把西湖比作美女西施，那么晴朗的西湖就如浓妆的西施，而雨天的西湖就像淡妆的西施，都是同样的美丽无比。下册：《咏柳》贺知章，《春日》朱熹，《乞巧》林杰，《嫦娥》李商隐咏柳 贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。 不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀。（①妆：打扮。 ②绦：用丝编成的带子。）译文：婀娜玉立的柳树像精美的碧玉装扮而成的妙龄少女，千丝万缕的枝条像少女盛装上垂挂下来的绿色丝带。 不知道这细细的柳叶是谁裁剪出来的，原来是那如同剪刀一样的二月春风。春日 朱熹胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。（胜日：好日子。 ②泗水：河流名。③光景：风光景物。 ④等闲：随意。）译文：外出河边寻春踏青，一眼望去就感觉到处焕然一新。 春天的面容与特征是很容易辨认的，百花为人们捧出了万紫千红的春天。乞巧 唐·林杰七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。 家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。（①乞巧：七夕。） 译文：农历七月初七的七夕节，仰望天空，似乎有牛郎和织女在喜鹊桥向会。 家家户户在秋月下乞巧，不知道穿尽了几千条红丝线啊。 嫦娥 李商隐云母屏风烛影深， 长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药， 碧海青天夜夜心。 （①云母屏风：用云母做的屏风。②长河：银河。） 译文：云母屏风染上一层浓浓的烛影，银河逐渐斜落启明星也已下沉。嫦娥想必悔恨当初偷吃不死药，如今独处碧海青天而每晚孤独小学四年级】上册：《题西林壁》苏轼，《游山西村》陆游，《黄鹤楼送孟浩然之广陵》李白，《送元二使安西》王维题西林壁 【宋】苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。（①题：书写，题写。 ②西林：西林寺。③缘：因为。） 译文：庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所。 4.诗经·采薇（节选） 教案《采薇》教案 [学习目标]： 1.了解《诗经》常识：风、雅、颂、赋、比、兴。2.学习诗中的比兴手法及重章叠唱的章法。3.了解《诗经》的现实主义传统，认识现实主义创作方法的特点。4.了解古代劳动人民的生活。 [教学时间]一课时 [学习步骤] 一、了解《诗经》 《诗经》是我国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。 ①风，是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、魏、唐、秦、陈、桧、曹、等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。 ②雅，是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇。 ③颂，是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先功业的。 所谓《诗经》“六义”，其中风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。 二、学习《采薇》 1.学生朗读，整体把握。思考讨论：这首诗表现了什么样的主题？ 《采薇》是《小雅》中的一篇，表现了普通士兵在离乡出征的岁月里的艰苦生活和内心伤痛，字里行间表达了对战争的不满和对故乡的思念。 2.再读诗歌，疏通词句。 3.理清思路，把握内容。 第一章，写士兵为抗击外族的侵犯，背井离乡，久久不得归家，而产生的悲伤、厌战和对外族的仇恨。 第二、三章，写军旅生活之劳苦及由此而引发的强烈的思归之情。 第四、五章，直接写战事。这两章是在前面基础上的对战争场面的具体描写，通过对马、车、象弭、鱼服、将帅和士兵生动而形象的刻划，从另一个侧面反映了“忧心烈烈”“忧心孔疚”的原因，也使前面的“王事靡盬”落到了实处。从而进一步强调了正是因为战争频繁，居无定所，作为兵营中最底层的士兵才归家无望，思乡心切。 第六章，写戍卒归途中悲伤痛苦的心情。有了前面的一系列铺垫，经过出生入死的战斗之后，战争的幸存者终于踏上了归家的路途。但作品并没有写士卒胜利后的喜悦，而是营造了昔日杨柳依依、如今雨雪霏霏的场景，写的是历经磨难之后内心深处的凄凉和悲苦，而且“行道迟迟，载饥载渴”，归乡的路依然那么艰难。 4.赏析：诗末章首四句，历代传诵不已，被视为情景交融的佳句。王夫之在《姜斋诗话》里说：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐。” 读罢全诗，我们仿佛看见一个身心憔悴的戍卒，冒着大雪，沿着泥泞的小路慢腾腾地走向画面深处，走向大雪浓重的远方。只给我们留下一个孤独的背影，一声幽怨的叹息。 三、布置作业：背诵最后一段。 5.九年级诗经两首教案word=%CA%AB%BE%AD&m=2&searchbtn2=%BF%AA%CA%BC%CB%D1%CB%F71、诗经两首课件《诗经》二首你了解《诗经》 吗 关于诗经《诗经》是我国最早的一部诗歌总集.包括西周初（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前7世纪）500年间的诗歌，共305篇.先秦时代通称为《诗》或《诗三百》.（板书）汉代以后儒家奉为经典，才称为《诗经》.关于诗。 类别：九年语文课件 大小：0 Bytes 日期：2009-12-28 [查看详细] 2、《诗经》两首说课《诗经》两首说课一、说教材：1、教材简介：《〈诗经〉两首》是初中语文教材九年级下册第六单元的课文，单元教学重点旨在让学生了解古代诗歌的发展进程、思想感情及其艺术效果，提高学 生的诗歌鉴赏能力。本次课将要学习的《关雎》和《蒹。 类别：九年语文说课 大小：8.00 KB 日期：2009-10-10 [查看详细] 3、人教高中语文必修2说课 《<诗经>两首》《<诗经>两首》说课稿一、说教材1、教材简析 这是人教版高一必修2第二单元古典诗歌的第一课。这个单元的诗歌可以说是高中学生学习古典诗歌的第一阶段，基本反映上古诗歌的概况。 单元内容包括：《〈诗经〉两首》、《离骚》、《孔雀东南飞》。 类别：高中语文说课 大小：0 Bytes 日期：2008-04-11 [查看详细] 4、人教版九年级下册语文教案：《诗经》两首教学目标（一）知识与能力：了解《诗经》的有关知识和艺术特色，掌握文中重点实词、虚词的意义和用法；学会用正确的节拍诵读古诗，学会初步鉴赏诗歌。 （二）过程与方法：通过“写”—“读”—“赏”相结合的赏析过程，感受诗的美，积累鉴。 6.寻找《诗经》里“桃夭”的教学设计桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实；之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。 桃夭篇诗译如下： 桃树长得多麽壮盛，花儿朵朵正鲜美。 这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。 桃树长得多麽壮盛，果实累累结满枝。 这位女子出嫁后，定能使家庭美满。 桃树长得多麽壮盛，绿叶茂盛展生机。 这位女子出嫁后，定能使家人幸福。 这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。 拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。 写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。 这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。 那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。 这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。 这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” （《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。 《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。 头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！ 这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。 一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭天，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。 关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。 伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。 而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。 “聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。 但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。 孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。 在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。 甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。 可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。 但孔子的美学观，毕竟是前进了。 它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。” （《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。 至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。 在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这。 |