1.韩东的诗作赏析如果说《愚公移山》是一则古代寓言，那么韩东的《山民》就是一则诗写的当代寓言。 《愚公移山》表现了我们的祖先变天堑为通途的愿望和人定胜天的英雄气概；《山民》所表现的则是在社会转型时期一个群体乃至一个民族冲破闭塞走向开放，摆脱狭隘步入宽广博大的强烈渴望，以及在这个过程的种种艰难与困惑。 “山民”是一个象征性形象，它超越了实象、实事的单层意蕴，将读者引向对民族过去与未来的深沉思考。 “山民”有走出群山的渴望，当他从父亲那里知道“山那边”“是山”，“那边的那边”“还是山”时，他感到“疲倦”。“山民”渴望见到“海”，然而“海”又“十分遥远”，因而感到“遗憾”，于是只好把美好的希望寄托在下一代身上。 显然，诗所揭示的是社会由僵稳状态转入变革开放过程中人们普遍的复杂心态。诗人把握了变革时代的整体真实，表现了一个民族艰难起飞时急欲改变现状的躁动不安。 但诗的认识价值并不止于此，还在于表现了正视现实的清醒和改变现实的韧性与信心。由于“群山”的阻隔，“海”变得“十分遥远”，“山民”清楚地知道，“他只能活几十年”，不待他“走到那里”，“就已死在半路上/死在山中”，但他并未放弃追求。 他解决理想与现实矛盾的办法是设想了“带着老婆一起上路”的计划，这样“老婆会给他生个儿子/到他死的时候/儿子就长大了”，而且“儿子的儿子也还会有儿子”。于是，希望在下一代身上得到了传递和延伸。 尽管实现理想的漫长的过程使他感到“遗憾”，但其中也分明流露了在对“祖先没有象他一样想过”的惋惜中产生的自己生逢其时的慰藉与欣喜。长江后浪推前浪，是历史发展的必然规律。 树立起理想就能产生实现理想的精神力量，则是一条真理。新作部分**内容被删这一两年，南京作家好像都在埋头写长篇，有的写得不顺，便出去采风，寻找灵感，像赵本夫；有的一改再改，快要出版了，像毕飞宇。 而已经捧书在手的，则是前诗人韩东。他的这本《我和你》，前后也快磨了三年，现由上海文艺出版社正式出版，在明天开幕的上海书展上，也是出版社即将重磅推出的图书。 “诗意”的情爱描写才是“黄”《我和你》里有很多**场面的描写，关于这一点，韩东在后记里也有提到，“这本书里不可避免地有不少**描写，但它不应该是能够刺激和满足人们感官情欲的‘情色小说’ ”。在与记者的对话里，韩东再次强调了“不可避免”这个词，“完全是小说的需要，比如我写主人公前女友的性冷淡，讨论性高潮，都是为了写主人公的心理状态。 但即便如此，出版社还是删掉了两三处的描写，虽然我自己觉得毫无渲染之意。”韩东说自己的写法是“实打实”的，而不是像有些人拼命写色彩啊声音啊，涂抹得到处都是，“那种东西特别糟，这种所谓诗意的情爱描写，才是真正的黄色，翻几页就出现对**的比喻，像这个啊，像那个啊。 越弄得漂亮，越像是作者本人的一种宣泄。”《在码头》将被贾樟柯拍成短片近几年，一贯低调的南京作家群一下子炙手可热起来，一切都是因为与影视接轨的缘故，而韩东至今并无一部作品被搬上屏幕。 其实，导演朱文一直就想把老朋友韩东的上一部长篇《扎根》给拍出来，可是因为资金的问题迟迟没能成行。韩东承认自己对导演是挑剔的，这种固执最终让多桩“生意”都没谈成。 不过韩东透露，他的一部中篇已被贾樟柯看中要拍成短片，作为电影《行动的艺术》的一部分。这部《行动的艺术》将由大卫·林奇等来自世界各国的8位著名导演共同拍摄，贾樟柯将代表中国导演拍摄其中一个故事。 就这个话题记者问韩东，对于几位因为影视而声名大噪的南京作家，心里有没有羡慕，韩东断然说道：“没有。”爱情或男女关系在今天的确是一个大题目，有关“训诫”的书很多，而提供切实的观察角度的书却很少。 希望《我和你》能成为一个清晰有效的观测点，看看“我们”到底是如何爱和如何看待爱的。这本书里不可避免地有不少**描写，但它不应该是能够刺激和满足人们感官情欲的“情色小说”。 它亦不是以暴露和自恋为目的的“私小说”，如果它给人这样的印象我完全不能原谅自己。但如果有人认为《我和你》是个“四不像”，我将会非常满意。 “四不像”说明它独树一帜，说明它有超越类型小说和小说类型的可能。内容简介该书讲述了“我”和苗苗相互靠近、纠缠和分离的故事。 “我”献出 了我全部的爱，忍受着苗苗的任性、冷淡、恶意的挖苦、背叛，最终还是失去了苗苗。作为当事人的“我”在失恋之后反复咀嚼和苗苗恋爱中的每一个细节，希望得到和苗苗曾经爱过的证据，事实告诉“我”，“我”不顾一切，甚至放弃自尊，换来的只是一句“我从来没有爱过你”。 2.韩东写的诗歌山民中,"他不做声了,看着远处/山第一次使他这样疲倦韩东的诗《山民》赏析 小时候，他问父亲إ “山那边是什么”إ 父亲说“是山”إ “那边的那边呢？”إ “山，还是山”إ 他不作声了，看着远处إ 山第一次使他这样疲倦 إإ 他想，这辈子是走不出这里的群山了إ 海是有的，但十分遥远إ 他只能活几十年إ 所以没等到他走到那里إ 就已死在半路上إ 死在山中 إإ 他觉得应该带着老婆一起上路إ 老婆会给他生个儿子إ 到他死的时候إ 儿子就长大了إ …………إ 他不再想了إ 儿子也使他很疲倦إ 他只是遗憾إ 他的祖先没有像他一样想过إ 不然，见到大海的该是他了إ （选自《青春》1982年8期）إؤ 【赏析】إ 如果说《愚公移山》是一则古代寓言，那么韩东的《山民》就是一则诗写的当代寓言。《愚公移山》表现了我们的祖先变天堑为通途的愿望和人定胜天的英雄气概；《山民》所表现的则是在社会转型时期一个群体乃至一个民族冲破闭塞走向开放，摆脱狭隘步入宽广博大的强烈渴望，以及在这个过程的种种艰难与困惑。 إ “山民”是一个象征性形象，它超越了实象、实事的单层意蕴，将读者引向对民族过去与未来的深沉思考。“山民”有走出群山的渴望，当他从父亲那里知道“山那边”“是山”，“那边的那边”“还是山”时，他感到“疲倦”。“山民”渴望见到“海”，然而“海”又“十分遥远”，因而感到“遗憾”，于是只好把美好的希望寄托在下一代身上。显然，诗所揭示的是社会由僵稳状态转入变革开放过程中人们普遍的复杂心态。诗人把握了变革时代的整体真实，表现了一个民族艰难起飞时急欲改变现状的躁动不安。 إ 但诗的认识价值并不止于此，还在于表现了正视现实的清醒和改变现实的韧性与信心。由于“群山”的阻隔，“海”变得“十分遥远”，“山民”清楚地知道，“他只能活几十年”，不待他“走到那里”，“就已死在半路上/死在山中”，但他并未放弃追求。他解决理想与现实矛盾的办法是设想了“带着老婆一起上路”的计划，这样“老婆会给他生个儿子/到他死的时候/儿子就长大了”，而且“儿子的儿子也还会有儿子”。于是，希望在下一代身上得到了传递和延伸。尽管实现理想的漫长的过程使他感到“遗憾”，但其中也分明流露了在对“祖先没有象他一样想过”的惋惜中产生的自己生逢其时的慰藉与欣喜。长江后浪推前浪，是历史发展的必然规律。树立起理想就能产生实现理想的精神力量，则是一条真理。 3.<有关大雁塔>作者韩东 诗歌分析这一类诗属于朦胧诗。 其价值取向有别于北岛这一类诗人所写的二元对立的朦胧诗，抛弃价值理性（北岛 真善美）、工具理性（目的 欲望）、功用理性（偏向价值评估 有一定衡量）的价值观念，侧重于表现凡人的生活流，是一种日常主义。具体到这一首诗，它主要表现了凡人无聊而又纷繁的生活。 有人快乐，有人绝望，有人仅仅凑凑热闹。在绝望中的人跳下去只是一个无谓的英雄。 每个人的生活都消逝在纷繁的世界里显得那么不值一提。我们爬上去，自我陶醉一把，下来，然后消失在茫茫中……无聊空虚渺小都在这一首诗中。 4.诗人韩东《一种黑暗》,怎么理解很高兴回答你的提问： 《一种黑暗》 作者：韩东 我注意到林子里的黑暗 有差别的黑暗 广场一样的黑暗在树林中 四个人向四个方向走去造成的黑暗 在树木中间但不是树木内部的黑暗 向上升起扩展到整个天空的黑暗 不是地下的岩石不分彼此的黑暗 使千里之外的灯光分散平均 减弱到最低限度的黑暗 经过一万棵树的转折没有消失的黑暗 有一种黑暗在任何时间中禁止陌生人入内 如果你伸出一只手揽动它就是 巨大的玻璃杯中的黑暗 我注意到林子里的黑暗虽然我不在林中 —————————————————————————————————————————— 以下内容出自北岛先生的诗歌课： 北岛： 黑暗很难描写：自然是一种黑暗，心灵中的黑暗，自闭性的黑暗，历史的黑暗。 “四个人走去四个方向，造成的黑暗”这是对于黑暗的很复杂的处理。 韩东这首诗中的黑暗，它不纯粹是树林的，又不纯粹是自然的，这么多不同的层次--我们对于黑暗都带有视觉性的看法，同时又有很多个人性的感受，物质性的感受。所以这首诗是一首比较复杂的诗歌。如果有机会反复读上几次，会有一种非常复杂的感觉。 一个作家的角度：韩东自己当过农民，七十年代很多地方没有电灯，光是非常弱的。正如刚才那位同学所说，人对于黑暗的层次变化感受丰富得多；而现代人在城市，光亮得多，难以觉察真正黑暗。当你离开自己现有的生活和城市，该如何面对黑暗？面对挫折？这是又一个角度。 以上两首诗，芒克和韩东，天空和黑暗--用一段简短的话，却可以展开很深刻的思考和想象，而且能反复读很久。这就是诗歌的好处。 -- 一些个人感受（naturaller）: 这首诗由我来朗诵，并分享对黑暗的感悟。 读的时候，没太多想象广场，和四个不同方向的人；也没有想那个时代的背景，而是仿佛又靠近了曾经亲切的黑暗-- 那种黑暗，属于原始森林，属于长白北坡针阔混交林；那种黑暗，可以吞噬手电的亮，弹回光柱，造成更大的恐惧，让你不得不关闭一切光源，把自己献给它；那种黑暗，有着无比的诱惑，但相处的美好总是短暂，最终结局，永远是落荒而逃。这就是属于我的黑暗，或者说，是我和长白山相结合的产物。 还想起了西西--我在长白山南麓穿越西麓途中结识的好友，记得她分享藏学研究中对神山和圣山的概念界定问题，以及黑暗和原始恐惧作为藏传佛教深层次基础的研究。 黑暗，不仅是一种现实存在，或许它就是在现实和意识的边界。 —————————————————————————————————————————— 以上可以参考，还有不明白请追问，我们共同学习！ 5.舒婷《致大海》与韩东《你见过大海》比较赏析（从哪些方面入手 ）舒婷的《致大海》是诗人把大海作为一面镜子来表现自己对社会人生的理解。 舒所表达的是对生活的感悟，“大海——变幻的生活，生活——汹涌的海洋”。她的大海不是完美的化身，而是变幻的生活。大海有涨有落，有风暴，有平静；它多变，并不完美，但它真实。望着大海起起伏伏，就像在观望生活的戏——有悲有喜，包罗万象。感受着大海的宽广与静寂，就像在感受自己。 大海是社会，是生活，是朋友，是自己的心。舒婷自己则像海燕一样，坚强地在生活风浪中自由飞翔，对生活充满了自信，充满了积极向上的精神。 舒采用借景抒情的表现手法。她的大海是对生活细腻的观察，海边的每一种风景都是生活的真实写照。诗人将自己对生活的诠释融入对大海的描写当中。 韩东的《你见过大海》在标举口语、消解“朦胧诗”及开启“后朦胧”诗潮等方面的“革命性”意义，早已为诗坛洞悉和称道，无需再说。但在我们看来，这首诗的意义不应仅仅局限在“朦胧诗”与“后朦胧诗”之间或者整个诗歌界，而应涉及包括诗、小说和散文在内的整个20世纪中国文学领域。具体讲，这里的“大海”当同以往诗、小说和散文中的整个现代“大海”形象传统联系起来、并与古典“海”相比较时，一种拆解现代大海形象模式乃至整个现代性正统话语的意义就清晰地显示出来。当然，这样做也只是对这首诗的一种阅读而已。 在韩东描写“大海”之前，中国文学中已存在着两种“海”的形象模式：一是古典“海”模式，二是西方“大海”模式。“海”一向是中国古代诗描述的对象，如“登临碣石，以观沧海”，“海日生残夜，江春入旧年”，“海内存知己，天涯若比邻”，“海上生明月，天涯共此时”等。在中国古典传统中，“海” 或“四海”历来被认为是环绕中国的最外部边界，从而属于中国古典文化体系中被从容包含的因素：一个为“自我”所熟悉、可以包容和移情的自然“他者”（如说“观海则意溢于海”）。这样的“他者”，在相信“万物皆备于我”的中国古人眼中其实已是“自我”的一部分。可见，中国古典“海”是自我可以容纳和融入其中的平常之海。它即便有某种“崇高”或“神圣”内涵，也是在中国主体的掌握之内。 受字数限制，供参考。 6.韩东的《山民》阅读答案1四面环山，封闭的环境中。 2童年时代，谁没有过美好而朦胧的“梦”，在追寻“梦”的过程中，谁又没有遇到过艰难和挫折？这两首诗意象壮阔、意蕴丰富，富有哲理，借用“山”和“海”作为意象，分别叙述了“我”和“他”（山民）对大海的向往与追求，以及在追求过程中的困惑和彷徨。 《在山的那边》写一个山区孩子童年的幻想对大海的热烈向往，长大后依然不停地追寻它。 他真的是在寻找大海吗？这很显然是用了象征的手法，海，一个赋于想象的全新世界，开阔、敞亮、自由。山，一个现实生活的世界，封闭、灰暗、压抑。 这里的山不是一座山，而是无数座，爬上一座山是非常吃力的，爬上无数座山，更需要历尽艰险突破重重阻力；诗人告诉我们：通往理想之路要翻越无数座山，要不怕艰苦跋涉。只要心中怀着坚定的信念，执着追寻，终将会达到完美理想的境地。 《山民》是一首带有某种哲理和探索性的诗作，如同一篇简史，或是一则寓言。诗人用近乎原生态的叙事方式（民间写作和口语表达），给我们描述了山民渴望走出大山的心理历程。 品读这样的诗，会让我们自然而然想起儿时的某种体验：坐在村头的草垛旁，歪着头，托着腮，呆望着夕照下的天边，内心潮涌起不可名状的冲动——远方是什么？天外还有天吗？ 该诗以散淡的语言、深刻的思想、原生态的生活、类寓言的形式取胜。通过山民“他”的“惑”“想”“憾”，真切地表达了生息于狭隘、封闭、传统、禁锢状态中的人们“走出大山”、走向开放的愿望。 与《在山的那一边》中的“我”相同的是，诗中的山民不安分于“山”，总向往着“海”。不满足于现实生活，但是，面对重重的群山，却又只是沉迷于想象，他“疲倦”了，他知难而退了，因为他觉得在他这一代实现不了这个愿望。 庆幸的是，诗中的“山民”毕竟不同于他的父亲、他的祖先，他“想”了，这本身就是迈出了一大步！虽然“疲倦”，但他把希望寄托在“儿子和儿子的儿子”身上，虽然“只是遗憾”，但这“遗憾”本身也是一种进步。有了“遗憾”，就有了迈向“大海”的“想法”，有了“想法”就不会再给“儿子的儿子”留下遗憾。 读罢这两首诗，在唤起童年的“梦”的记忆的同时，也给了我们深刻的启示：我们的“梦”不能失去，在寻“梦”的征程中，我们要不畏艰险、奋然前行，去追寻我们理想的大海。 7.《山民》主要内容是什么山民 韩东 小时候，他问父亲“山那边是什么”父亲说“是山”“那边的那边呢”“山，还是山”他不作声了，看着远处山第一次使他这样疲倦他想，这辈子是走不出这里的群山了海是有的，但十分遥远他只能活几十年所以没有等他走到那里就已死在半路上了死在山中他觉得应该带着老婆一起上路老婆会给他生个儿子到他死的时候儿子就长大了儿子也会有老婆儿子也会有儿子儿子的儿子也还会有儿子他不再想了儿子也使他很疲倦他只是遗憾他的祖先没有像他一样想过不然，见到大海的该是他了同学们，有一部古书叫《列子》，其中的《汤问》里有一个故事叫《愚公移山》，谁能背一背这个故事的关键的几句话？谁能创造性地讲一讲这个故事？有所依托地借鉴，在借鉴的基础上出新，是创造的一种方法。 许多科学发明，许多新颖设计，许多艺术作品，就是运用这种方法创造出来的。当代诗人韩东的《山民》就是一个很好的例子。 大家读一读这首诗，弄清下面几个问题： 1。这首诗中出现了哪些意象？表现了怎样的感情世界和人生感悟？联系你自己的生活实际谈谈你有哪些感悟。 2。这首诗与前面学过的两首诗在表现手法上有哪些不同？ 3。 你看这首诗可能从哪些地方借鉴了《愚公移山》？创新的地方在哪里？想一想，诗人为什么能有这样的创造？ 4。你认为这首诗的美表现在哪里？ （解说：前边的谈话暗示学生要学会联想，对知识能够迁移，能融会贯通。 中间两问，是有意识地让学生参与，并且暗示学习要抓关键，学习创造性地思考。后面3个问题，是引导学生自读这首诗的步骤和目标。 第3问是一种推测，可以训练学生活用知识，迁移思维，培养创新出异的习惯。） 自读程序 1。 朗读，达到朗朗上口。 2。 默读，思考第1问。 3。 交流，谈谈理解感受。 4。 比较，体会这首诗与前两首诗表现手法的不同。 5。 联想，畅谈诗人的借鉴和创造。 6。 升华，总结诗的美学意义。 （解说：根据诗歌欣赏的一般程序安排这6个步骤，目的在于学会欣赏诗歌，先整体感受诗歌文本，熟悉整体内容，奠定鉴赏基础；然后，把自己放进去，用心去体会，进入诗人的世界，形成感情共鸣；再从诗中走出来，理性地分析诗人创作的经验和创造的美学效果。 ） 自读点拨 1。如何理解诗中的“山”和“海”这两个意象？诗人笔下的这两个意象在表达诗人思想感情上起什么作用？ 点拨：诗中的“山”在这里已经不仅仅是自然界的“山”了，它具有了多重的象征意义，它引起读者的联想将是多方面的。 这“山”可以让人想到艰苦的环境，想到工作、生活中的困难，想到前进中遇到的艰难险阻，想到人类进化中的漫长历程……这“海”则让人想到光明的前程，想到理想的目标，想到期望的事业，想到丰硕的成果，想到追求的境界，想到人生的金顶……通过这一系列的联想，我们不难发现，这其中蕴涵了诗人积极昂扬的人生追求态度和启迪人生的哲理思索。 他对现实不满足，说明他是清醒的；他因为清醒，所以在思索；这个思索过程是曲折，四节诗就反映了这个曲折的历程；他对美好的未来有着热烈的向往和追求，他对人生进程有着深刻而睿智的反思。 这正反映了才从动乱年代走出来的一代年轻人在人生问题上的深刻思考，在国家发展、社会进步方面的积极探索。 诗人借用“山”和“海”这两个意象艺术地反映了一代人的思想感情和思索历程。 联系我们的祖辈、我们自己的情况，我们会产生各种各样的共鸣。 （解说：这个步骤的意义，一在于引导学生找意象，二在于引导学生展开联想，三在于帮助学生准确理解诗意。） 2。怎样理解诗中第一节的父子对话和“他不做声了，看着远处/山第一次使他这样疲倦”？ 点拨：“他”的连问，看似重复，但含义深刻，表现了他思索更远，追求更远，对现实开始反思。 父亲的回答，也已经显出了不耐烦，对儿子的发问是不屑呢，还是使他难堪？“他”“不做声了”，是父亲的冷淡回答使他的情绪受到挫伤，还是他的思索更趋于深刻？ （解说：在整体理解的基础上，把学生引向深刻品味。点拨也只提问，引思路，意在打开思索之门，答案可能是多样的，不宜扣得太死。 ） 3。第四节“他只是遗憾”让你想到了哪些事情？这“遗憾”只是对父辈的抱怨吗？这里面是否包含了某种哲理？ 点拨：想到的事情可能会很多，如：今天，“他”在“遗憾”祖先没有像他一样想过“，如果我们这一代还不努力，下一代将要对我们的作为表示遗憾了。 为了不使后人遗憾，我们应该立即行动，做出无愧的努力呀！可见，这遗憾，不仅仅是抱怨，而更重要的是深层思索和多层的启迪。诗句让人想到的哲理也是丰富的，如：人一生到这个世上，他就不是只属于自己的了，他就该担负起不该忘却的对他人的责任。 （解说：这也是一个开放性的问题，意在引导学生会在诗里找问题，会跳出诗外找问题，开发思路，引发联想。 点拨只是举例性的，意在启发学生作多向思考，答案不求惟一，言之成理即可，训练了思维即是目的。 我们还可以引导学生提出许多问题，如这首诗的美学意义表现在哪些方面（形象美、哲理美、意境美等），这首诗的创新意义在哪里（意境的开掘深化，思索的宽。 |