1.关于诗经写一篇文章《诗经里的动物》 欣赏诗歌要具备什么条件？这是言人人殊的事。 白居易教导我们说，诗歌要老妪能解，可是他的一些好诗老大妈也是读不懂的。写过诗的人都知道，但凡欲自立门派、自倡诗论的人，总是要来点离经叛道，出其不意，有时难免有为反叛而反叛的嫌疑，所谓语不惊人死不休。 事实上连白居易本人也未必遵守老妪能解的定则，但他这话的客观效果却是，令当世或者后代为此聚讼不已，从而使自己声名大噪。 《诗经》虽然采自民间，但当时的老大妈是否都能解呢？怕也未必。 老大妈能解这个对待诗歌的标准，在四九年后被无端放大——因为老大妈被天然地视为人民——使得今日许多人一看到新诗就头疼，其判决书上赫然写着三个字并打了大红叉：读不懂。不懂当然有老大妈自身的原因，姑且略过不表。 只是一些诗人为了陌生化效果，为了语言的排列组合而自创新意，这也不能一概否决。但如果仅有形式上的花哨而无内容上的动人心怀，怕是再有文化的老大妈也不耐烦去读，焦大不爱林妹妹恐怕不只是社会学问题。 但话说转来，要体味古人的诗作，非具备动植物、天文历法、职官称谓等一系列文物典章制度的知识不可。你若是从天文学的角度来看苏轼的“西北望，射天狼”，这首词的星座位置都成问题，因为“天狼星”在猎户座的东南方而非西北方。 但当你将它的隐喻连在一起，如射天狼为抗西夏，就像屈原最早用在《东君》里的“举长矢兮射天狼”是隐喻灭秦之志一样，那么方位感的错误就被隐喻给替代了，科学让位给了艺术。如果我们读骆宾王的《讨武曌檄》碰着“虺蜮”，对于不求甚解者当然不是问题。 但遇着较真者则大有困惑，因为古人对此莫衷一是，阐释滋繁，不过你只要了解弹涂鱼的习性，再仔细加以对照，就可以解释“蜮”为何有含沙影射的作用。想起几年前有人将“七月流火”解释为暑热，意思完全相反，大概也是对古诗包括《诗经》中的天文历法了解太少所致。 孔夫子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，仿佛诗歌是一种万能打药，吃下它便成了百科全书。 可令人吊诡的是，现在刚好相反，你要多识鸟兽草木之名，才可以将《诗经》读懂，至于是否能琢磨出诗味，那当然是另一回事了。孔子多是从社会学的角度来观照诗歌，中意诗歌的博物学作用。 而现在你不仅要懂些古典文学的基本常识，还最好成为一个业余的动、植物学家，才有可能对《诗经》的了解达到登堂入室的境地。孔子虽是名师，但做他的学生要想有点成就也大不易，学生三千，贤人仅只七十二人，四十比一的“合格率”，其残酷堪比如今的应试教育。 虽然“近来世事轻先辈，好染髭须事后生”正在成为一种时尚，但我是得承认孔子的一些见解，的确远高于后世那些跟屁虫一样的阐释者。 一事不知，儒者之耻。 这样决绝的话，把古代的知识分子推到一个没有退路的绝境。即便你对知识抱有罗素意义上的纯然热爱，求知的渴望达到了对未知世界加意喜爱的地步，也无法完全做到什么事都知道。 立下这样的高标，使求知者步入人才济济的“耻辱”殿堂就是必然的。儒家的一些大人物喜欢把话说得非常满，自己做不到，但可以限制别人去做，这在他们看来也是一种成功，比如“存天理、灭人欲”。 把自己搞废了不说，似乎把全体人民群众都搞废，变成了他们的终极理想。对于喜欢说“我知道我什么都不知道”的苏格拉底和蒙田，他们有可能被儒家送进庠序里接受“三百千千”的再教育。 我不是白居易的追随者，也不认为老大妈看得懂是所有写诗者的动力。休谟说趣味无争辩，从消极意义上看，这是诗歌欣赏的最佳排除法。 趣味的确是个众口难调的东西，我们很难想像全世界人民都喜欢一首诗，争嗜一道菜，而别无分号的窘境，只能为此感到悲哀和恐惧。古人用关睢来像征后妃之德，虽然这个解释在我看来很无趣，但也可聊备一说。 不过你用这一说，来束缚我对这句诗的理解，并且认为只有这种说法才是唯一正确的阐释，还要拿这答案来考试，这便是我反对你的因由。 我惊叹于年轻的林赶秋兄，在如今这浮嚣的世事里，如此淡定坚执，他特出的艺术赏鉴能力和求真的科学精神在本书里可谓相得益彰。 当然如第一篇里将俞平伯的曾祖父俞樾错为祖父，这些都只不过是瑕不掩瑜的小毛病。他在说到苍蝇时对周作人的不同意见，尤其令我欣赏。 老杜准备从外地回成都草堂的时候写道：“侧身于地更怀古，回首风尘甘息机”，这不是可以拿来形容一直息隐都江堰的林赶秋吗？说到“息机”成隐，韩偓《欲明》一诗又说：“忍苦可能遭鬼笑，息机应免致鸥猜”，让我想起李商隐的：“不知腐鼠成滋味， 猜意鸳雏竟未休”。这些动物都是拿来人开心的，状喻人事的替代品。 说到底，人毕竟自我中心的物种，这样你就好理解《诗经》里动物所具备的人事意味了。柏拉图在《政治家》中说：“我亲爱的苏格拉底，要证明任何真正重要的事物而不使用例证很难。 我们每个人都像是在梦中观察事物，以为自己完全认识这些事物，然而，醒来的时候却发现自己一无所知。”不只是赋比兴的诗歌手法，使得诗人们频繁使用动、植物来比。 2.关于诗经的作文200采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于没有家，为跟玁狁去厮杀。没有空闲来坐下，为跟玁狁来厮杀。 采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家！ 采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。 什么花儿开得盛？棠棣花开密层层。什么车儿高又大？高大战车将军乘。驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居？一月要争几回胜！ 驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲！ 回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会. 赏析 《采薇》全诗三章，前三句叠出，以采薇起兴写薇由初生发芽到嫩枝柔条再到老尔坚硬，写出戍役军士远别家乡，历久不归忧心的思乡之情。“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。”野豌豆苗啊，你发芽了，出生了，回家啊回家！我们顾不得回家，这是为什么呢？“靡室靡室，猃狁之故。”因为猃狁入侵，害得我们妻离子散男旷女怨。因为猃狁入侵，害得我们想好好坐上一会儿的也不行。“采薇采薇，薇亦柔止，曰归曰归，心亦忧止。”豌豆叶长大了，枝叶柔嫩，回家啊回家！心里的忧伤如火在烤，没吃没喝，采薇充饥。守边的事未完，难以带信问候家人！野豌豆枝长得粗壮刚健了，回家啊回家，已是阳春十月了！可是王事没完，还没法闲暇坐下来，心情忧伤得了病，我还是回不了家。！四、五两章是写边关战事繁忙、紧张：“彼尔维何？维常之华。彼路斯何，君子之车”那盛开的花是什么？是棠棣之花。用棠di花起兴，写出征战军伍车马服饰之盛：那好大好大的是什么车？是将帅的军车。“戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。”大兵车起驾，战马高大雄健，一月多次行军，岂敢定居？驾着四匹威武强键的雄马，将帅们坐在战车上，步兵们蔽依车后。“四马翼翼，象弭鱼服。”战马威武神气，兵士弓箭装备精良。“岂不日戒，猃狁孔棘。日日警踢戒备，猃狁强大猖獗。这两章写的是猃狁的匈悍和周军队的气势和军威。第六章则笔锋一转，写出征人在还乡路上饱受饥寒的哀伤心情：想起出征之时，那依依杨柳，枝茂叶盛，而此时风雪归程，路远，天寒，又饥，又渴，可谓十分狼狈而又凄苦。晋人谢玄把“昔我往矣”四句论为三百篇中最好的诗句。在文学史上影响极大。常为后世文人反复吟唱、仿效。由于《诗经》素以浑厚、质朴著称，这类如此凄婉动人的作品确属不多。因而它便成了《诗经》抒情作品的一个典范而为历代文学家所称颂。 这首诗的主题是严肃的。猃狁的凶悍，周家军士严阵以待，作者以戍役军士的身份描述了以天子之命将帅、遣戍役，守卫边疆，军旅的严肃威武，生活的紧张艰辛。作者的爱国情怀是通过对猃狁的仇恨来表现的。更是通过对他们忠于职守的叙述——“不遑启居”、“不遑启处”、“岂敢定居”、“岂不日戒”和他们内心极度思乡的强烈对比来表现的。全诗再衬以动人的自然景物的描写：薇之生，薇之柔，薇之刚，棠棣花开，依依杨柳，霏霏雨雪，都烘托了军士们“日戒”的生活，心里却是思归的情愫，这里写的都是将士们真真实实的思想，忧伤的情调并不降低本篇作为爱国诗篇的价值，恰恰相反是表现了人们的纯真朴实，合情合理的思想内容和情感，也正是这种纯正的真实性，赋予了这首诗强盛的生命力和感染力。 从写作上看，它和诗经的许多作品一样用以薇起兴的手法，加上章法、词法上重沓叠奏，使内容和情趣都得以层层铺出，渐渐深化，也增强了作品的音乐美和节奏感。全诗有记叙，有议论，有景物，有抒情，有心理描写，搭配错落有致而且妥贴。 3.关于诗经的作文300字要说家乡的路真是数不胜数，我就说说我们南桥寺其中的一条小路。 记得在我很小的时候，住在七小区，每天上下学的那天路总是被灰尘布满，害得人们过往时总要捂住嘴。因为那天路就在公路旁，只有一天水沟把两条路隔开。 二年级时，这条路被改造了。每天叮叮当当。几个月后，一条崭新的路建造出来了，虽说不是很宽，但能并排站3个10岁儿童。两边都种着几可梧桐树，帮我们挡灰尘。夏天，阳光不能放肆了，因为我们有“防护伞”。 发展真是太快了，三年级时，因为要扩大公路，这条路又将改头换面了。“老将”梧桐退休了。路面铺上了一块块方砖。没有了梧桐，灰尘、阳光又开始无忧无虑地放肆。你一定会问，咦？修改后岂不更糟！我会这样答复，不，以后会更好。不信？！往后看吧 4.要一篇关于《诗经》的赏析《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的305篇诗歌，古时也称“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”，编为“风”、“雅”、“颂”三部分。 据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。 《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。 《诗经》是我国最早的诗歌总集。原本称《诗》，编成于公元前6世纪的春秋时期，共305篇，所以也叫《诗三百》。孔子将《诗三百》做为道德教育的教材，自汉以后儒家学派把它当成经典，奉为“六经”之一，才称为《诗经》。《诗经》广泛地反映了古代社会生活，富于写实精神，是我国诗歌现实主义传统的源头。 按体制《诗经》分“风”“雅”“颂”三大类。 (1)“风”有十五国风，大都是民间歌谣，是当时人民的口头创作，反映了社会的风貌和人民的喜怒哀乐，是《诗经》中的精华。 (2)“雅”分大雅与小雅，是宫廷乐曲歌词。 (3)“颂”分周颂、鲁颂、商颂，是宗庙祭祀的乐歌。 《诗经》的表现手法有：赋、比、兴。 (1)赋者，铺也，铺采螭文，体物写志也。——铺陈 (2)比者，以彼物比此物也。——比喻 (3)兴者，先言他物以引起所咏之词也。——联想 风、雅、颂和赋、比、兴合称为“诗经六义” 、诗、书、礼、乐、易、春秋合称“六艺” 《诗经》中的《国风》和《离骚》并称“风骚”，代表我国现实主义和浪漫主义两大文学传统。“风骚”后代指文学才华。 春秋赋诗言志，战国著述引诗。 孔子：“诗三百，一言以蔽之，曰：诗无邪。” 孔子：“诗三百，一言以蔽之，曰：诗无邪。” 孔子：“诗可以兴（联想政教），可以观（观察得失），可以怨（讽刺政治），迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 赞同0| 评论 5.帮忙写一篇关于《诗经》的作文我不知道，应从哪里 切入你的主题。流水、琴音、轻舟 以及飞鸟的扑哧。滑过 青白的水草，铺满谁的孤寂 我与你，似乎只有一桨的距离 却划不出一春的忧郁 风已吹了三千年，吹走了几生几世 几尘几劫！河的彼岸， 有几家女子？ 当你的水袖漫过长夜 让我终于不能成眠。一榻的忐忑 在风中摇落，又浮起心底 坐看水穷处—— 还有一波钟鼓的鸣曲。 ◎无关葛覃 以前，我们不讨论女人 总是说黄鹂鸟，为什么要姓黄？ 有人说它有黄的头； 也有人说是因为黄的爪牙， 以及任何可能想得到的黄色器官。 其实他们都大错特错 那是它妈的黄，全身都黄透了。 黄鹂鸟钻进灌木丛中 再用葛叶遮起自己，我们就看不见 那些黄色的故事。所幸的是 黄身子虽然失去了 黄段子，却依旧叫得欢。 黄黄的口水流经很远、很远 泛滥了一行春天 ◎采采卷耳 都说一片叶子代表一个思念。 如果收集每片叶子，思念就会 毫不怜惜、不加节制地 堆在时间之巅。 现在，我要关注一切有情。 思考她们活着，以及活下去的根源。 我在想，谁会是我背筐中的卷耳？ 我又是谁心中的思念？ 也许我就是一株狗尾巴草， 带着与日俱朽的溃烂，搔首弄姿。 然后，骗取一缕衰败的感觉 也将忧伤寄去人间。 夜色不改，当我再次走向窗前 采采不尽的卷耳，丛生如盘。 6.一篇关于拥抱诗经的作文关于拥抱诗经的作文 《永远的蒹葭》 一茎清渺的秋歌，楚楚地飘向水之湄，任百年又百年的白露，在你的瞳仁深处开成两朵亭亭的白莲花。 清寒的季节轻愁的你，在孤雁斜飞的水中央，寂寂拭泪。 一抹淡蓝色的忧郁，辗转着飘在水里，一遍又一遍的漂洗你那件水袖霓裳。纯白的芦苇花在十一月的天空中飘洒，于水雾迷茫的伞中频频回顾，你憔悴的背景有些象梦了。 风独自在上游的烟霭中静静地轻叹，千年，万年，读不懂的哀愁远在天涯，近在水一方。 无奈的心绪无奈的你，在低回的长歌中唱不尽清秋的浸骨忧伤。 缠绵不绝的秋雨在风中惆怅，你苍苍的来路和茫茫的归路，尽已被水阻隔。 溯游从之，宛在水中央，漫漫一个秋季，你就反反复复倾听南去大雁留给你的那张旧唱片。 一世未了的情缘是一世未了的梦，在清冷的水路中感知，泠泠的弦音不绝如缕的从上游漂来，放开注定会使你痛苦，而捞起注定会使你更痛苦。 散去白色的霜露，散去蒹葭苍苍的你。一袭西风款款地悄然卷帘，一把竹椅，一杯淡茶静止在夕阳中， 摊开的那本《诗经•秦风》，在窗前默然无语，凝眸远天的一片水雾迷蒙，再也不忍翻过最凄美的这一页。 7.与《诗经》有关的作文（分节）关睢鸠，在河之洲。掀开《诗经》的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭——我们该如何解释这些失传的影子，和保留自由的灵魂？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河。此岸是高楼广厦，齿轮礼仪与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落…… 风雅颂。赋比兴。《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来，模糊了你的玻璃镜片。《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在《诗经》里的掌纹里游动。那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里—— 我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河，可河边的植物却是极其著名的，它叫做蒹葭。这是一种和爱情有关的植物。我们无法忘记它。 |