1.诗经中的女子形象内外皆修的淑女，令无数男性辗转反侧，“寤寐思服”。 开篇的《国风·周南》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 这是一首对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。鸟儿在河中沙洲鸣叫，美丽的女孩展示着自然之美，让谁见到都会动心，何况那原本爱美的君子呢？淑女，远古至现在都被人们追崇的美丽健康、自然清新的形象。 千古以来，“窈窕淑女，君子好逑”。成为人们对美丽不懈追求的明证，也让人内心泛起无限的憧憬与想像，那是一副多么美丽的景象。 乡村，清新空气，邻家女子，不矫揉造作，无须胭脂水粉装点，美在劳动中，美在自然中。 想想现代人对美无尽的追逐，瘦身减肥，隆胸抽脂，整容化妆，雪白的粉，浓黑的眼影，闪光的唇膏，又怎敌得过河之洲不饰不掩的女子？人们失掉的是什么，现代化的工业进程，磨灭了女性身上应有的一份雅致、清纯。 二 可远观而不可亵玩的美丽女子，给一个背影，让人去追寻。 “蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。” 宛在水中央女子是副什么模样，也许怎么也走不近，看不清她的容颜，但她总令人向往，让男子甘愿克服重重险阻也要去追寻，也许这就是爱情的魔力。路途艰险，怎样才能够到达彼岸，对心中的女子表达爱意。 隔岸观花，可以想像得很美。也许，这就是距离产生的美吧。 水草的深处氤氲着一种若有若无的感觉，让我们遐想万分。蒹葭，诗经里最令人心动与心痛的草，离爱情那么近，仿佛触手可及，萦回在梦里，却是灵魂不能轻易到达尽善尽美的境界。 想想现代人总是那么迫不及待的追逐着，什么都是加速度。浮华的世界，浮躁的心灵，又怎能把握美及爱呢？流行语说：“审美疲劳”，再美的东西在浮躁的人心里也无法激起浪花，快节奏的生活与快速变化的世界日渐淘空人的心灵，物质丰富着服装，改变着住房，填充着肚子，却不知精神的花朵在何处散落。 水中央，有花，很美，有我们失落的精神家园，可是，追寻的路崎岖而漫长。 三 单纯而顽皮的静女，少女的天真烂漫凝集着一种美。 “静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。” 一位静雅温柔的女孩子，与情人相约在城隅，男子赶到时，她她偷偷地藏了起来，急得那男子“搔首踟蹰”。这时她出来，赠给那男子一根野草——“彤管”，这爱情的信物，令男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。 她轻轻地把红管草递给男子，心里想着傻哥哥知不知道那究竟代表着什么？还有一支芍药花，她在放牧的时候悄悄采摘的，一起送给他。小女孩顽皮而羞涩的形象跃然面前，一份浓浓的情意静静蔓延。 女子的恬静、典雅、活泼、羞涩都让人感知她的纯朴。哪像现在人认识不到三两天，就可以搂搂抱抱，热情过后感情随即烟消云散，爱情少了过程，少了回味。 四 一部诗经，多少美丽的女子穿梭其间，当然少不了漂亮的新嫁娘。“桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。”桃花开了，美丽的女子要出嫁了。 女人一生中最美的时刻应该是出嫁时，爱有了依靠，心有了港湾，女人的快乐是写在脸上的。单纯而透明，未来充满希望，新婚燕尔，一切都将展开新的画卷。 锣鼓响起来，花轿抬进来，大红的灯笼挂起来。幸福中的女人是最有魅力的，快乐可以传染人，己乐人亦乐。 “宜其室家”的氛围，容不得我们再去多想其他什么东西。 “一拜天地，二拜高堂……”喜气从悠悠的远古飘来，浸染着洪荒，红妆薄粉的女孩在那一刻完成生命的蜕变，艳若春桃。 而后的岁月，相夫教子，伺奉长辈，其乐融融。幸福的种子在春天播下，迎着夏的雨露悄然开花，在秋结蕾，在冬蕴藏。 周而复始，一如流动的江水，把时光带走。女子啊，完成了生命的最伟大的轮回。 五 人生百味，酸辣苦甜交替着浸染。经历，也是一种财富，铸造人的一种个性。 自古有多情女子负心郎，面对不幸，敢于控诉与抗争的女子，是生活的强者。 《氓》中就向我们展示了一位这样的奇女子，“信誓旦旦，不思其反。” 男子当初的海誓山盟，没想到都已改变，既然感情不在了，就一刀两断算了。干脆、利落，这是一个有思想、敢作为的女子。 她以一个过来人身份回忆往事，经历过《蒹葭》、《静女》、《桃夭》中的任何一种情感，她把自己的感情经历先先后后仔仔细细回想了一遍，最后只好发出一声 “反是不思，亦已焉哉”的深深感慨，那是怎样一种刺痛心扉的疼痛啊？一个三千年前的古代女子就可以把一个虚伪男子的爱情看得那么清楚，需要怎样睿智的眼光。不畏舆论的压力，把事情看得这么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩！ 与其沉迷于爱情不知归途或成为物质奴隶的女性相比，《氓》的女主角是勇敢而有个性的。 如今，有的女性却心甘情愿做一条寄生虫，在物欲的腐蚀下丢失个性与尊严，成为捕猎者的食粮，实则可悲。 六 秀外慧中的女子怎么不令人倾慕？《郑风·有女同车》“有女同车，颜如舜英。 将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。” 所谓美女，是个什么样子呢？容貌颜如芙蓉花，“白里透红，与众不同。”只是同车而行的缘分却让男子。 2.诗经里面的爱情诗有哪些月出皎兮。佼人僚兮。 舒窈纠兮。劳心悄兮。 月出皓兮。佼人懰兮。 舒忧受兮。劳心慅兮。 月出照兮。佼人燎兮。 舒夭绍兮。劳心惨兮。 ——诗经·陈风——《月出》 心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。 ——诗经·小雅——《隰桑》 蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。（描写男子思念女子） 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（描写男子思念女子） 《桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡（fén）其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁（zhēn）蓁。之子于归，宜其家人。 3.诗经中的女子形象内外皆修的淑女，令无数男性辗转反侧，“寤寐思服”。 开篇的《国风·周南》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 这是一首对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。鸟儿在河中沙洲鸣叫，美丽的女孩展示着自然之美，让谁见到都会动心，何况那原本爱美的君子呢？淑女，远古至现在都被人们追崇的美丽健康、自然清新的形象。 千古以来，“窈窕淑女，君子好逑”。成为人们对美丽不懈追求的明证，也让人内心泛起无限的憧憬与想像，那是一副多么美丽的景象。 乡村，清新空气，邻家女子，不矫揉造作，无须胭脂水粉装点，美在劳动中，美在自然中。 想想现代人对美无尽的追逐，瘦身减肥，隆胸抽脂，整容化妆，雪白的粉，浓黑的眼影，闪光的唇膏，又怎敌得过河之洲不饰不掩的女子？人们失掉的是什么，现代化的工业进程，磨灭了女性身上应有的一份雅致、清纯。 二 可远观而不可亵玩的美丽女子，给一个背影，让人去追寻。 “蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。” 宛在水中央女子是副什么模样，也许怎么也走不近，看不清她的容颜，但她总令人向往，让男子甘愿克服重重险阻也要去追寻，也许这就是爱情的魔力。路途艰险，怎样才能够到达彼岸，对心中的女子表达爱意。 隔岸观花，可以想像得很美。也许，这就是距离产生的美吧。 水草的深处氤氲着一种若有若无的感觉，让我们遐想万分。蒹葭，诗经里最令人心动与心痛的草，离爱情那么近，仿佛触手可及，萦回在梦里，却是灵魂不能轻易到达尽善尽美的境界。 想想现代人总是那么迫不及待的追逐着，什么都是加速度。浮华的世界，浮躁的心灵，又怎能把握美及爱呢？流行语说：“审美疲劳”，再美的东西在浮躁的人心里也无法激起浪花，快节奏的生活与快速变化的世界日渐淘空人的心灵，物质丰富着服装，改变着住房，填充着肚子，却不知精神的花朵在何处散落。 水中央，有花，很美，有我们失落的精神家园，可是，追寻的路崎岖而漫长。 三 单纯而顽皮的静女，少女的天真烂漫凝集着一种美。 “静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。” 一位静雅温柔的女孩子，与情人相约在城隅，男子赶到时，她她偷偷地藏了起来，急得那男子“搔首踟蹰”。这时她出来，赠给那男子一根野草——“彤管”，这爱情的信物，令男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。 她轻轻地把红管草递给男子，心里想着傻哥哥知不知道那究竟代表着什么？还有一支芍药花，她在放牧的时候悄悄采摘的，一起送给他。小女孩顽皮而羞涩的形象跃然面前，一份浓浓的情意静静蔓延。 女子的恬静、典雅、活泼、羞涩都让人感知她的纯朴。哪像现在人认识不到三两天，就可以搂搂抱抱，热情过后感情随即烟消云散，爱情少了过程，少了回味。 四 一部诗经，多少美丽的女子穿梭其间，当然少不了漂亮的新嫁娘。“桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。”桃花开了，美丽的女子要出嫁了。 女人一生中最美的时刻应该是出嫁时，爱有了依靠，心有了港湾，女人的快乐是写在脸上的。单纯而透明，未来充满希望，新婚燕尔，一切都将展开新的画卷。 锣鼓响起来，花轿抬进来，大红的灯笼挂起来。幸福中的女人是最有魅力的，快乐可以传染人，己乐人亦乐。 “宜其室家”的氛围，容不得我们再去多想其他什么东西。 “一拜天地，二拜高堂……”喜气从悠悠的远古飘来，浸染着洪荒，红妆薄粉的女孩在那一刻完成生命的蜕变，艳若春桃。 而后的岁月，相夫教子，伺奉长辈，其乐融融。幸福的种子在春天播下，迎着夏的雨露悄然开花，在秋结蕾，在冬蕴藏。 周而复始，一如流动的江水，把时光带走。女子啊，完成了生命的最伟大的轮回。 五 人生百味，酸辣苦甜交替着浸染。经历，也是一种财富，铸造人的一种个性。 自古有多情女子负心郎，面对不幸，敢于控诉与抗争的女子，是生活的强者。 《氓》中就向我们展示了一位这样的奇女子，“信誓旦旦，不思其反。” 男子当初的海誓山盟，没想到都已改变，既然感情不在了，就一刀两断算了。干脆、利落，这是一个有思想、敢作为的女子。 她以一个过来人身份回忆往事，经历过《蒹葭》、《静女》、《桃夭》中的任何一种情感，她把自己的感情经历先先后后仔仔细细回想了一遍，最后只好发出一声 “反是不思，亦已焉哉”的深深感慨，那是怎样一种刺痛心扉的疼痛啊？一个三千年前的古代女子就可以把一个虚伪男子的爱情看得那么清楚，需要怎样睿智的眼光。不畏舆论的压力，把事情看得这么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩！ 与其沉迷于爱情不知归途或成为物质奴隶的女性相比，《氓》的女主角是勇敢而有个性的。 如今，有的女性却心甘情愿做一条寄生虫，在物欲的腐蚀下丢失个性与尊严，成为捕猎者的食粮，实则可悲。 六 秀外慧中的女子怎么不令人倾慕？《郑风·有女同车》“有女同车，颜如舜英。 将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。” 所谓美女，是个什么样子呢？容貌颜如芙蓉花，“白里透红，与众不同。”只是同车而行的缘分。 4.《诗经》的女性形象产生的背景是什么啊《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它以其丰富的文化内容、广泛的创作题材和完 美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会各种生活画卷。它塑造了丰富多彩的女性 形象，这些诗主题的揭示主要是通过对一系列女性形象的刻画来完成的，我们从中可以 体会那个时代女性对待情感、婚姻、生活的基本态度，了解夫权文化背景下女性在婚姻 家庭中所遭受的精神痛苦与情感奴役、地位低下的真实境况，进而理解中国女性在漫长 的历史发展进程中为争取平等与自由所做出的奋争与牺牲。后来随着封建宗法制度的逐渐确立，社会生活的各个方面发生了巨大变化，而这些，在诗经作品丰富的女性形象演变中具体体现了出来。 一、纯真烂漫、热情泼辣的美丽女子形象 二、懦弱痴情、悲戚哀婉的感伤女子形象 三、秀外慧中、温柔贤淑的淑女形象 四、刚烈果敢、不可亵渎的贞女形象 五、内外兼修、忠夫爱国的思妇形象 5.《诗经》与《楚辞》中女子形象有什么不同诗经》和《楚辞》作为中国诗歌的两大源头 正式因为其有不同点。 《诗经》产生于中原地区，《楚辞》产生于南方楚地，楚地在屈原时代被称为“南蛮之地”，楚人被称为“南蛮”，这是因为当时楚地风俗异于中原，并且封建化也并不完全。因此，中原的礼制并没有对楚地产生太大的影响。 因此《诗经》中的女性不如《楚辞》中的女性热情奔放，可将《氓》和《湘夫人》相比较，两者相比较湘水女神 湘夫人 明显更缺少封建社会对于女性的枷锁，更显得奔放、热烈，对爱情更敢置于言表，敢大声喊出来。 《诗经》产生于中原，中原倡导礼制，虽然中国的封建化始于战国，但礼教对于女性的束缚的产生 是先于政治 社会制度封建化出现的 在《氓》一篇中可以看出《诗经》中女性相对于《楚辞》中女性更温婉、更含蓄、更内敛 并且还保留有后世受封建社会束缚的部分女性所缺少的坚强、独立的个性。 我在百度文库放了自己的一篇文章里面有更具体地写到一些 可能会对你有所帮助 有兴趣你可以看看 《诗经》与《楚辞》之风格迥异辨 。 6.诗经中的那个 氓 女子形象的概述诗中描绘了一位既令人同情又令人佩服的弃妇形象，她本是一个纯洁、善良的美貌少女，诗中用“桑之未落，其叶沃若”形象地写出了这位青春少女的形象。 她爱过“氓”，并且对他一往情深，“不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言。”她勇敢，敢于无媒而和氓同居。 她忠诚，把自己和财物都用车子搬到氓家。结婚以后，她安贫，和氓共同过苦日子。 她辛勤，把家务劳动一齐挑起来。她坚贞，当家境逐渐好转，遭受丈夫虐待时，始终不渝地爱氓（女也不爽）。 被弃以后，她坚强刚毅，冷静理智，看清氓虚伪丑恶的嘴脸，坚决地和氓决绝。她从一位纯洁多情勇敢的少女，到吃苦耐劳忍辱的妻子，再到坚强刚毅的弃妇。 先秦佚名《诗经》中《国风·卫风·氓》全文如下： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。 于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。 女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！ 白话文释义：那汉子满脸笑嘻嘻，抱着布匹来换丝。换丝哪儿是真换丝，悄悄儿求我成好事。 那天送你过淇水，送到顿丘才转回。不是我约期又改悔，只怨你不曾请好媒。 我求你别生我的气，重定了秋天好日期。到时候城上来等待，盼望你回到关门来。 左盼右盼不见你的影，不由得泪珠滚过腮。一等再等到底见你来，眼泪不干就把笑口开。 只为你求神问过卦，卦辞儿偏偏还不坏。 我让你打发车儿来，把我的嫁妆一齐带。 桑树叶儿不曾落，又绿又嫩真新鲜。斑鸠儿啊，见着桑椹千万别嘴馋！姑娘们啊！见着男人不要和他缠！男子们寻欢，说甩马上甩；女人沾不上，摆也摆不开。 桑树叶儿离了枝，干黄憔悴真可怜。打我嫁到你家去，三年挨穷没怨言。 一条淇河莽洋洋的水，车儿过河湿了半截帷。做媳妇的哪有半点错，男子汉口是又心非。 三年媳妇说短也不短，一家活儿一个人来担。起早睡迟辛苦千千万，朝朝日日数也数不完。 一家生活渐渐兜得转，把我折腾越来越凶残。亲弟亲哥哪晓我的事，见我回家偏是笑得欢。 前思后想泪向肚里咽，自个儿伤心不用谁来怜。 当初说过和你过到老，这样到老那才真够冤。 淇水虽宽总有它的岸，漯河虽阔也有它的边。记得当年我小他也小，说说笑笑哪儿有愁烦。 记得当年和他许的愿，事儿过了想它也枉然。回头日子我也不妄想，撒手拉倒好赖都承当！ 扩展资料 《氓》诗是诗人现实生活典型情绪的再现，诗人不自觉地运用了现实主义的创作方法，歌唱抒述自己悲惨的遭遇，起了反映、批判当时社会现实的作用。 《氓》是民歌，是口头创作。最初广泛地流传于民间，经过无数劳动人民的反复歌唱、不断修改，到写定时候，才形成现在这样的完整诗篇。 人们在流传中，把自己关于恋爱婚姻方面的感受，渗透到歌唱中去，故作品富于现实性。 诗中女主人公所叙述的是自己的切身经历，自己的感受，都是真情实感。 而这种真情实感在阶级社会中是带有普遍性、典型性的。诗人善于把握题材的各种复杂的矛盾。 她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫权的代理人，他们从夫妻关系而变为压迫与被压迫的关系，透露了男尊女卑、夫权制度的社会现实。 《氓》诗的结构，是和它的故事情节与作者叙说时昂扬波动的情绪相适应的。 全诗六章，每章十句，但并不像《诗经》其他各篇选用复沓的形式，而是依照人物命运开展的顺序，自然地加以表达。它以赋为主，兼用比兴。 赋以叙事，兴以抒发，比在于加强叙事和抒发的色彩。 三四两章以抒发为主，诗中皆以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，一起揭示了男人对她从热爱到嫌弃的经过。 “桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比方女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比方女子的瘦弱和被弃。 “于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是夸姣的，人多沉迷则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。 女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言！从桑叶青青到桑叶黄落，不只显现了女子年龄的由盛到衰，并且暗示了时光的推移。 “自我徂尔，三岁食贫”，一般以为女子嫁曩昔三年，实际上是说女子嫁曩昔好几年，夫妻关系渐渐不好，终至决裂。女子不得已又坐着车子，渡过淇水，回到娘家。 她反覆考虑，自己并无一点差错，而是那个男人“二三其德”。在这里女子以检讨的口气回忆了婚后的日子，找寻被遗弃的原因，成果得到了一条经验：在以男人为中心的社会里，只有痴心女子负心汉。 第六章赋兼比兴，在抒发中叙事，最初他们相恋时，有说有笑；男人则“。 7.诗经中的女子诗经中的女子 诗经，穿越中国西周到春秋时期长达500年的岁月风尘，在历史的长河中缓缓流淌，三百故事，三百心情，在风起处高唱与低吟，大雅与小雅前呼后应，三颂声声由远及近，由近及远。 淘过时光的细沙，涤尽尘埃，穿过蒹葭，袅袅娜娜地走来。她们或明眸善睐，或娴静柔美，或大胆执著，或活泼顽皮。 那些蕴涵着古典情怀的女性，仿佛仙乐悠悠，让人在沉静中重返时光隧道，去回味那一份雅致与美好。 一 内外皆修的淑女，令无数男性辗转反侧，“寤寐思服”。 开篇的《国风·周南》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 这是一首对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。鸟儿在河中沙洲鸣叫，美丽的女孩展示着自然之美，让谁见到都会动心，何况那原本爱美的君子呢？淑女，远古至现在都被人们追崇的美丽健康、自然清新的形象。 千古以来，“窈窕淑女，君子好逑”。成为人们对美丽不懈追求的明证，也让人内心泛起无限的憧憬与想像，那是一副多么美丽的景象。 乡村，清新空气，邻家女子，不矫揉造作，无须胭脂水粉装点，美在劳动中，美在自然中。 想想现代人对美无尽的追逐，瘦身减肥，隆胸抽脂，整容化妆，雪白的粉，浓黑的眼影，闪光的唇膏，又怎敌得过河之洲不饰不掩的女子？人们失掉的是什么，现代化的工业进程，磨灭了女性身上应有的一份雅致、清纯。 二 可远观而不可亵玩的美丽女子，给一个背影，让人去追寻。 “蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。” 宛在水中央女子是副什么模样，也许怎么也走不近，看不清她的容颜，但她总令人向往，让男子甘愿克服重重险阻也要去追寻，也许这就是爱情的魔力。路途艰险，怎样才能够到达彼岸，对心中的女子表达爱意。 隔岸观花，可以想像得很美。也许，这就是距离产生的美吧。 水草的深处氤氲着一种若有若无的感觉，让我们遐想万分。蒹葭，诗经里最令人心动与心痛的草，离爱情那么近，仿佛触手可及，萦回在梦里，却是灵魂不能轻易到达尽善尽美的境界。 想想现代人总是那么迫不及待的追逐着，什么都是加速度。浮华的世界，浮躁的心灵，又怎能把握美及爱呢？流行语说：“审美疲劳”，再美的东西在浮躁的人心里也无法激起浪花，快节奏的生活与快速变化的世界日渐淘空人的心灵，物质丰富着服装，改变着住房，填充着肚子，却不知精神的花朵在何处散落。 水中央，有花，很美，有我们失落的精神家园，可是，追寻的路崎岖而漫长。 三 单纯而顽皮的静女，少女的天真烂漫凝集着一种美。 “静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。” 一位静雅温柔的女孩子，与情人相约在城隅，男子赶到时，她她偷偷地藏了起来，急得那男子“搔首踟蹰”。这时她出来，赠给那男子一根野草——“彤管”，这爱情的信物，令男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。 她轻轻地把红管草递给男子，心里想着傻哥哥知不知道那究竟代表着什么？还有一支芍药花，她在放牧的时候悄悄采摘的，一起送给他。小女孩顽皮而羞涩的形象跃然面前，一份浓浓的情意静静蔓延。 女子的恬静、典雅、活泼、羞涩都让人感知她的纯朴。哪像现在人认识不到三两天，就可以搂搂抱抱，热情过后感情随即烟消云散，爱情少了过程，少了回味。 四 一部诗经，多少美丽的女子穿梭其间，当然少不了漂亮的新嫁娘。“桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。”桃花开了，美丽的女子要出嫁了。 女人一生中最美的时刻应该是出嫁时，爱有了依靠，心有了港湾，女人的快乐是写在脸上的。单纯而透明，未来充满希望，新婚燕尔，一切都将展开新的画卷。 锣鼓响起来，花轿抬进来，大红的灯笼挂起来。幸福中的女人是最有魅力的，快乐可以传染人，己乐人亦乐。 “宜其室家”的氛围，容不得我们再去多想其他什么东西。 “一拜天地，二拜高堂……”喜气从悠悠的远古飘来，浸染着洪荒，红妆薄粉的女孩在那一刻完成生命的蜕变，艳若春桃。 而后的岁月，相夫教子，伺奉长辈，其乐融融。幸福的种子在春天播下，迎着夏的雨露悄然开花，在秋结蕾，在冬蕴藏。 周而复始，一如流动的江水，把时光带走。女子啊，完成了生命的最伟大的轮回。 五 人生百味，酸辣苦甜交替着浸染。经历，也是一种财富，铸造人的一种个性。 自古有多情女子负心郎，面对不幸，敢于控诉与抗争的女子，是生活的强者。 《氓》中就向我们展示了一位这样的奇女子，“信誓旦旦，不思其反。” 男子当初的海誓山盟，没想到都已改变，既然感情不在了，就一刀两断算了。干脆、利落，这是一个有思想、敢作为的女子。 她以一个过来人身份回忆往事，经历过《蒹葭》、《静女》、《桃夭》中的任何一种情感，她把自己的感情经历先先后后仔仔细细回想了一遍，最后只好发出一声 “反是不思，亦已焉哉”的深深感慨，那是怎样一种刺痛心扉的疼痛啊？一个三千年前的古代女子就可以把一个虚伪男子的爱情看得那么清楚，需要怎样睿智的眼光。不畏舆论的压力，把事情看得这么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩！ 与其。 8.诗经中女性人物的创作特点《诗经》从文学的角度呈现了封建礼制完善之初，周代社会男女交往的原始生活画卷，表现出了对人的生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求。 《诗经》塑造了丰富多彩的女性形象：她们或者纯真烂漫，或者哀婉悲戚；或者情重绵长，或者懦弱痴情；或者热情泼辣，或者彷徨疑惧。本文试图通过对《诗经》中琳琅满目、异彩纷呈的爱情现象进行深入分析，再现周代社会千姿百态的女性形象，探求周代社会对女性的价值标准和心理取向的要求及其对后世的积极影响。 【关键词】诗经 女性形象 价值标准 心理取向 【正文】 我国素来就有“诗国”之称，早在两千五百多年以前，我国便出现了最早最古老的诗歌文学总集——《诗经》。《诗经》收录了我国自西周初年至春秋中叶（约公元前十一世纪至公元前六世纪），前后历史时间跨越大约五百多年间的三百零五篇作品。 虽然《诗经》篇章数量众多，产生的地域、时间不尽相同，描绘的社会风俗、生活面貌不相一致，但是都从各自方面反映了男女爱情生活中的各种情景场面和心理活动，再现了周代的社会风貌，对周代的家庭关系、婚姻制度、以及伦理道德、人生哲学、审美心志、生活情趣等方面都作了如实生动的刻画。 《诗经》中的爱情诗歌从多个不同的角度描绘了周代社会各种生活画卷，其中的作品大都感情诚挚、气氛热烈、文体朴素、思想健康，与上层社会的荒淫、庸俗、虚伪以至矫揉造作之态形成鲜明的对比，其中有不少清新可喜、具有优美情思、扣人心弦的优秀之作，是爱情诗中的珍品，而由此塑造的形式多种多样、内容丰富多彩的女性形象，成为劳动人民世代吟唱不衰的经典。 一、形式多种多样、内容丰富多彩的女性形象 恋爱和婚姻是人类共同的需要，也是生活当中重要的组成部分，正所谓“饮食男女之欲，人之大共也。”因此，《诗经》中描写恋爱和婚姻的爱情诗篇甚多，令人注目，值得称道。 《诗经》中的爱情诗歌热烈而浪漫、清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《诗经》对于女性的描写是真实自然的，用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰到好处。 《诗经》的内容是极其丰富多彩的，有很多的作品着墨于女性，描写她们的喜、怒、哀、乐与理想追求，通过爱情和婚姻生活展示她们的形象。 《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，而我们从爱情诗中可以看出在不同地域、不同时间、民间风俗也是不同的。 从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗是一个由开放到保守的过程，各个诸候国和不同地区风俗也有所差异，如评注者常说“郑声淫”，从现在的观点来看其实只不过郑国的诗歌多是大胆表露男女之情的诗歌，更大胆更热烈而已。纵观《诗经》成书的从西周初年到春秋中叶的五百多年间，正是中国社会从青铜器时代到铁器时代过度的时期，也是奴隶制度社会逐渐演变为封建制度社会形态转型的历史时期。 在这一长达五百多年历史时期里，以儒家思想为核心的规范社会等级关系的封建礼教逐步形成并且影响到了人们的生活的角角落落，民风也经历了从“放荡不羁”到“男女授受不亲”的转变。从《诗经》众多的爱情诗篇中，表现出的纯真烂漫、哀婉悲戚、情重绵长、懦弱痴情、热情泼辣、彷徨疑惧等等形形色色的女性形象来看，可以明显的感受到男女恋爱婚姻风格由无拘无束、活脱自然到“受制于父母、诸兄和人言”的重压。 （一） 纯真烂漫的女性形象 据《周礼》记载：“仲春之月，令会男女，子是时也，相奔不禁。”又云：“三十之男，二十之女，礼虽未备，年期既满，则不待礼，会而行之，所以蕃育民人也。” 由此可见，周代民间存在一种“会男女”的风俗。由于男女“年期即满”，即使“礼虽未备”，仍“会而行之”。 这正是为时过晚的未婚男女，促成婚配的一种习俗。《摽有梅》的歌者早已过了出嫁的年龄，尚未找到对象。 在歌唱之中，倾吐她时不我待、急于嫁人的迫切心情和诚挚愿望，希望男子及时向她求婚，即所谓择婿之辞。女孩向她的情人隔河喊出这番话，锋芒毕露，咄咄逼人，但又辣而不憨，爽直中颇有心计。 她的话既是玩笑，又是真情，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着一点野味儿，其实这种试探中也包含着对恋人主动、大胆的追求。 （二） 热情泼辣的女性形象 善良、美丽的静女，原本和情郎约好在僻静的城隅相会，但调皮的她，一来到这儿，就藏了起来，使痴情的小伙子焦急万分，“搔首踟蹰”，不知如何是好。 看到这情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出现在情郎面前，多情地送给他一个光闪闪的“彤管”。一个天真、活泼的少女形象跃然纸上。 子仲家里大姑娘，丢下手中针线活儿，跟着男友跑到闹市跳舞去了。“不绩其麻，市也娑。” 又把“握椒”赠给心爱的人。她们时而邀请小伙子一起去玩：“女曰：‘观乎’？士曰：‘既且’‘且往观乎！洧之外，洵言于乐！’”并与小伙子“伊其相谑，赠之以勺药”。 这些姑娘，带着少女特有的天真烂漫，热情地追逐着爱情的幸福，尽情地享受着爱情的甜美。 （三） 情重绵长的女性形象 字字血、声声泪，哀婉凄怆、痛切心。 |