1.急求诗经描写黄河/长江的语句写黄河的太多了，比如： 《国风·周南·关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 《卫风·硕人》：河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。 《邶风·新台》：新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。 《秦风·蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 …… 这篇文章可以参考下： 写长江的相对少，我一下想起来的就是这首： 《周南·汉广》：南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 顺便说一下，在《诗经》的成书年代，“河”就是黄河（河水），“江”就是长江（江水），你可以照这个原则自己翻一下，或者找个电子版快速搜索一下。 2.急求诗经描写黄河/长江的语句写黄河的太多了，比如：《国风·周南·关雎》：关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。《卫风·硕人》：河水洋洋，北流活活。 施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。 《邶风·新台》：新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。 新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。 《秦风·蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央。……这篇文章可以参考下：写长江的相对少，我一下想起来的就是这首：《周南·汉广》：南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 顺便说一下，在《诗经》的成书年代，“河”就是黄河（河水），“江”就是长江（江水），你可以照这个原则自己翻一下，或者找个电子版快速搜索一下。 3.为什么叫长江长江的名称和演变 先秦时期，长江被称之为“江”。 我国最早的一部诗集——《诗经》就记载有“滔滔江汉、南国之纪”以及“汉之广矣；不可泳思。江之永矣；不可方思”之句，这是当时江汉平原一带劳动人民赞叹汉水又宽又广难以游泳过去，长江源远流长难以用竹木筏渡过去的一首民歌。 《诗经》是西周初年至春秋中叶的诗歌选录，说明在距今2500多年前就有人把长江称之为“江”了。 汉代以后人们对长江的江宽、水深和巨大的水量有了进一步认识，开始称为“大江”。 东汉王充《论衡·书虚篇》载：“广陵曲江有涛。文人赋之：大江浩洋，曲江有涛，竟以隘狭也”。 三国时桑钦著《水经》载有：“岷山蜀郡氐道县，大江所出”之语。 随着岁月的推移，人们对长江的源远流长逐渐有更多的了解，因此汉魏六朝以后文献中出现有“长江”一词，如《魏志》载：魏文帝南征临江见波涛汹涌叹曰：“长江天堑，天之所以限南北也”。 唐宋以后，长江一词日渐普遍，并多见于诗文之中，唐李白诗中有“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”之句，杜甫七律《登高》中也有：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。可见直到现在长江一名已流传1700多年之久了。 4.横渡诗经的长江600字作文学会宽容别人，就是学会善待自己。 怨恨只能永远让我们的心灵生活在黑暗之中；而宽容，却能让我们的心灵获得自由，获得解放。那是一个平常的秋季，我穿了一条妈妈新给我买的白色运动裤，精神抖擞的去上学。 到了学校，许多老师与同学都夸我这条白裤子，我心里得意洋洋的，觉得今天特别潇洒。那天，正好有体育课，我由于兴奋，没有顾及到自己穿的是白裤子，便玩儿了起来。 那时，我和几个女生正在玩儿篮球，突然一个身影窜了出来，我没有看清楚，就把球传了过去。说时迟，那时快，求不偏不倚地砸在了他的衣服上，我定睛一看，那位不大友好的同学的浅蓝色衬衫上留下了一个烧饼大的黑印。 我急忙道歉，可是他火冒三丈，朝我的腿上就踹了两脚，再看我的白裤子上也留下了两个深深的脚印。要是以往，我早就回敬他了，可是这次我却出乎意料地冷静下来，不知是什么力量抑制住了我内心的气愤，继续玩球……放学后，同学们纷纷回家。 这是我发现有个同学在心急火燎地找东西。我热情地走过去，一看，正是踢脏我裤子的同学，我转身想走，可又一想：何必呢！就帮他一起找，留他在一旁尴尬。 当我热情地伸手相助的时候，迎来的是那位同学感激的笑容，我的心里也荡漾着温暖和快乐。 5.为什么叫长江长江的名称和演变 先秦时期，长江被称之为“江”。 我国最早的一部诗集——《诗经》就记载有“滔滔江汉、南国之纪”以及“汉之广矣；不可泳思。江之永矣；不可方思”之句，这是当时江汉平原一带劳动人民赞叹汉水又宽又广难以游泳过去，长江源远流长难以用竹木筏渡过去的一首民歌。《诗经》是西周初年至春秋中叶的诗歌选录，说明在距今2500多年前就有人把长江称之为“江”了。 汉代以后人们对长江的江宽、水深和巨大的水量有了进一步认识，开始称为“大江”。东汉王充《论衡·书虚篇》载：“广陵曲江有涛。文人赋之：大江浩洋，曲江有涛，竟以隘狭也”。三国时桑钦著《水经》载有：“岷山蜀郡氐道县，大江所出”之语。 随着岁月的推移，人们对长江的源远流长逐渐有更多的了解，因此汉魏六朝以后文献中出现有“长江”一词，如《魏志》载：魏文帝南征临江见波涛汹涌叹曰：“长江天堑，天之所以限南北也”。唐宋以后，长江一词日渐普遍，并多见于诗文之中，唐李白诗中有“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”之句，杜甫七律《登高》中也有：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。可见直到现在长江一名已流传1700多年之久了。 6.诗经十五国风对长江和黄河流域文化的影响马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。” ①在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。 正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。 ①《马克思恩格斯选集》第1卷第629页。 具体地说，《诗经》的特色和影响，主要表现在以下几个方面： 第一，《诗经》是以抒情诗为主流的。 除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。 而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。 以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，在之后也成为中国文学的主要样式。 第二，《诗经》中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。 在这里，几乎不存在凭借幻想而虚构出的超越于人间世界之上的神话世界，不存在诸神和英雄们的特异形象和特异经历（这正是荷马史诗的基本素材），有的是关于政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。后来的中国诗歌乃至其他文学样式，其内容也是以日常性、现实性为基本特征；日常生活、日常事件、日常人物，总是文学的中心素材。 第三，与上述第二项相联系，《诗经》在总体上，具有显著的政治与道德色彩。无论是主要产生于社会上层的大、小《雅》，还是主要产生于民间的《国风》，都有相当数量的诗歌，密切联系时事政治，批判统治者的举措失当和道德败坏。 其意义虽主要在于要求维护合理合度的统治，给予人民以较为宽松、可以维持生存的条件，但这对于社会的发展，当然是有价值的。 关心社会政治与道德，敢于对统治阶层中的腐败现象提出批判，应该说是《诗经》的优秀之处。 但这个问题应该从两方面来看。正像我们在前一节中举例分析的那样，这一种批评完全是站在社会公认原则的立场上的，在根本上起着维护现有秩序的稳定的作用，而不能不抑制个人的欲望与自由。 就以《相鼠》一诗来说，它可能是批评统治者荒淫无度的生活，也可能是批评对“礼仪”的具有进步意义的破坏行为。不管作者的原意如何，诗对于这两种现象都是适用的。 要说《诗经》这一特点对后世的影响，首先要说明：《诗经》的政治性和道德性，在后世经过曲解而被强化了。本来不是直接反映政治与道德问题的诗，包括众多的爱情诗，在汉代的《毛诗序》中，也一律被解释为对政治、道德或“美”（赞颂）或“刺”（批评）的作品。 因而，一部《诗经》，变成了儒家的道德教科书。 后代诗人继承《诗经》关注社会政治与道德的特色，同样应该从两方面来分析。 一方面，提倡这一特色，可以纠正文学过分趋向游戏和唯美倾向，发扬文学的社会功能；另一方面，如果不适当地过分强调这一点，也必然妨害文学的多样化发展，抑制情感的自由表达。 第四，《诗经》的抒情诗，在表现个人感情时，总体上比较克制因而显得平和。 看起来，像《巷伯》批评“谗人”，《相鼠》批评无礼仪者，态度是很激烈的。但这种例子不仅很少，而且并不能说是纯粹的“个人感情”，因为作者是在维护社会原则，背倚集体力量对少数“坏人”提出斥责。 像《雨无正》、《十月之交》、《正月》等，因所批评的对象是多数人，则已显得畏惧不安。至于表现个人的失意、从军中的厌战思乡之情，乃至男女爱情，一般没有强烈的悲愤和强烈的欢乐。 由此带来必然的结果是：《诗经》的抒情较常见的是忧伤的感情。很值得注意的一点是，中国后代的诗歌，也是以抒情——抒忧伤之情较为普遍。 克制的感情，尤其忧伤的感情，是十分微妙的。它不像强烈的悲愤和强烈的欢乐喷涌而出，一泄无余，而是委婉曲折，波澜起伏。 由此，形成了《诗经》在抒情表现方面显得细致、隽永的特点。这一特点，也深刻地影响了中国后来的诗歌。 另外需要说到，尽管《诗经》的抒情一般比较平和，却依然是真挚而动人的，而且也并非没有明朗欢快、天趣盎然之作。后代儒家把《诗经》中的所有作品都说成是因政治和道德目的而作的，并不能抹杀那些抒情之作——尤其是爱情诗对人们的感染力。 因此，在封建专制时代，当文学道德化倾向、说教倾向变得过度严重时，诗人们也会打出《诗经》的权威旗号，要求给感情以应有的、至少是适度的承认。明代诗人何景明的《明月篇序》就是一例。 汤显祖的《牡丹亭》中，深闺小姐杜丽娘诵读《关雎》而产生对于爱情的渴望，又是一例。 以上主要从内。 7.诗经《青青子衿》的全文,有首诗中的一句是【滚滚长江东逝水,浪明 杨慎《二十一史》弹词第三章《说秦汉》开场词《临江仙》 滚滚长江东逝水， 浪花淘尽英雄。 是非成败转头空。 青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上， 惯看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢。 古今多少事，都付笑谈中。 这是杨慎所做《廿一史弹词》第三段《说秦汉》的开场词，后毛宗岗父子评刻《三国演义》时将其放在卷首。 词的开首两句令人想到杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”和苏轼的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，以一去不返的江水比喻历史的进程，用后浪推前浪来比喻英雄叱咤风云的丰功伟绩。然而这一切终将被历史的长河带走。“是非成败转头空”是对上两句历史现象的总结， 从中也可看出作者旷达超脱的人生 观。“青山依旧在，几度夕阳红”，青山和夕阳象征着自然界和宇宙的亘古悠长，尽管历代兴亡盛哀、循环往复，但青山和夕阳都不会随之改变，一种人生易逝的悲伤感悄然而生。下片为我们展现了一个白发渔樵的形象，任它惊骇涛浪、是非成败，他只着意于春风秋月，在握杯把酒的谈笑间，固守一份宁静与淡泊。而这位老者不是一般的渔樵，而是通晓古今的高士，就更见他淡泊超脱的襟怀，这正是作者所追求的理想人格。 全词似怀古，似物志。开篇从大处落笔，切入历史的宏流，四、五句在景语中富哲理、意境深邃。下片则具体刻画了老翁形象，在其生活环境、生活情趣中寄托自己的人生理想，从而表现出一种大彻大悟的历史观和人生观。 现出看尽红尘多少事的豁达。 8.长江的诗歌,注意了,是诗歌,不是诗,是诗歌看长江 滔滔不绝的浓情 与阴霾连接在一起 而江面是一种情怀 闪动着深意 吐露出深沉 在情怀深处寻觅 无数场景在起伏 最终又消散了踪迹 心儿在浪涛中前行 每一朵浪花都是一份快意 合唱出回忆的歌声 成为奔涌的甜蜜 长江是华夏的奇丽腰带 束在每一个国人的腰际 念长江 长江 长江， 我思恋的长江， 泪水淌过脸庞， 曾经高原低谷山峡僻方， 熬苦荒丘沉浮迷乱徜徉。 长江， 长江， 我迷恋的长江， 泪水淌过心房， 曾经笑傲江湖抚同窗， 奔腾圹埌真情永激荡。 长江， 长江， 我同情的长江， 泪水无处流淌， 曾经随天应是福万家， 有谁悲头苍首谢家乡。 长江， 长江， 我痛恨的长江， 泪水浸泡衣裳， 石垃山下盟约何不算？ 独去东海放荡游四方。 长江， 长江， 我懊恼的长江， 泪水打透堤防， 妻儿撕心裂肺听不见？ 父老忧叹桑梓稼穑黄！ |