1.《诗经》中的四首诗经分别是什么《诗经》四首，通常是指被引入高中课本的四首古诗，他们都出自《诗经》，分别是： 《国风·卫风·氓》、《国风·魏风·伐檀》、《国风·秦风·无衣》、《小雅·鹿鸣》。 1、《国风·卫风·氓》出自《诗经》。为先秦时代卫国华夏族民歌。 共6章，每章10句。这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。 诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。全诗六章，第一章，追叙自己由初恋而定的婚；第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚；第三章，她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不平等的现象；第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常；第五章，接着追叙，叙述她婚后的操劳、被虐和兄弟的讥笑而自伤不幸；第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上一刀两断。 此诗通过弃妇的自述，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。 对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。 原文欣赏： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。 既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。 于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。 淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。 夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。 总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 2、《国风·魏风·伐檀》是魏国的民歌，共3章，有27句，为《诗经》中最为人们熟悉的篇目之一，较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。 全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫，吸血鬼大胆地提出了正义的责问，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。 原文欣赏：坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗.不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗.不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗.不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？ 彼君子兮，不素飧兮！ 3、《国风·秦风·无衣》，为先秦时代汉族民歌。 作为《诗经》中一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌。此诗表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。 全诗共三章，采用了重叠复沓的形式，叙说着将士们在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。 对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。 原文欣赏： 岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。 王于兴师，修我甲兵，与子偕行！ 4、《小雅·鹿鸣》，《诗经·小雅》第一篇。先秦时代华夏族宫廷乐歌。 此诗主题，历来有争论，大致有美诗和刺诗两种意见。全诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴，自始至终洋溢着欢快的气氛，体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。 《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。 原文欣赏： 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 2.《诗经》首篇首句是什么诗经》的首篇首句便是“关关睢鸠，在河之洲”，这里说的“河”，便是被我们恭称为母亲的黄河。 当年的“河”上，有“鸠”有“洲”，草木葱茏，群鸟载飞载鸣，而今天，莫说专供君子淑女作“好逑”之戏的此类绿洲已绝迹于黄河，就连只供村妇乡女作野性幽会的“桑间濮上”，桑也难寻几株，“濮”中也水浅沙横。 《伐檀》者，魏风也，魏即今天河北。 两千多年前的奴隶，于苦役中偶一抬头，尚能看到“河水清且涟漪”。而今天的河北，这样的“河”还有几条？“檀”还有几株？我们见到的是沧州段运河已经断流20多年，当地人改饮深井水，氟中毒率曾一度高达3.8%。 不错，今天的白洋淀又有了水，但我们不能忘记在此前的三十多年中，它曾有过相继干涸5次的历史，曾有2000只船、7000口人背井离乡！ 一千五百年前的南朝诗人谢灵运，因“池塘生春草，园柳变鸣禽”句，享誉千古，并在文学史上酿下“谢家春草”一典。其实，这两句诗并没有它所涉及的自然景象本身更生动。 今天，谢氏的家乡河南，绝对找不到这样的一个“池塘”，和一丛具有当年原质原色的“春草”。扩而言之，素有“千湖之省”的美誉的湖北，1000个湖泊在1989年就已干涸了700。 五十年代，云南的面积在5平方公里以上的湖泊为48个，而今天，面积在1平方公里以上的湖泊仅不足10余个。 京杭大运河的模样，在小学课本上和海外华侨的梦中，依然是诗、是画。 千载之前的唐代诗人杜牧在客居扬州时，曾留下讴歌京杭大运河的精彩妙句。“青山隐隐水迢迢，秋到江南草木凋。 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”可惜，这样的如画之景已永远消逝。今天的大运河是什么模样，我们不妨援引无锡人的一首“今诗”：“五十年代淘米洗莱，六十年代水质变坏，七十年代鱼虾绝代，八十年代洗不净马桶盖！”难怪这一段的运河落下如此命运，它每天要接受十几万桶人粪尿和十几万吨工业污水的倾泄！ 如果我们扩大一点视野，还可以发现：由于超采地下水“借债度日”，第三代、第四代深水井应运而生，致使“漏斗区”的形成，中心水位的大幅度下降；株连出的后果更为严重，例如当年天津地区近20年中地面下沉的累积度为3.8米以上，海水倒灌使青岛的井水水质急剧恶化，大连曾有4000眼井报废。 半个多世纪以前，一场“史无前例”的自然景观“黑色负暴”（即“尘暴”）席卷了美国西部的四州，造成人畜的窒息和死亡，原因就是当地人为了浇灌棉田，超采地下水，使地表层的含水量大大降低。大自然的报复，在今后注定要呈现出加剧、加频趋势。 非洲的“整体沙漠化”迹象日渐明显，很可能会有一天，到非洲旅游的人只能坐在直升飞机上俯瞰金字塔的塔尖！ 比淡化匮乏的阴影更严重的是环境污染和生态恶化。 日本学者于30多年前在北级圈南部北纬66度、西经46度、标高2000米的地方进行长时间观察和精确测定，证实地球污染始于公元1800年左右。 这个年代，虽然是地球自然形态褴褛化的开始，但却联系着人类史上的一场辉煌，即欧洲产业革命，英国始于1760年，法、比始于1830年。 现在，全世界每年有60亿吨矿物燃料变成粉尘、烟雾、有毒气体，滞留在大气中，有几百万吨氟氯甲烷（氟利昂）挥发到天空中。 被两千多年前那位“杞人”忧过的“天”，今天确确实实出现了两个大洞，一个在南极，一个在北美，名之曰臭氧层破坏。 人类中的各种皮癌患者每年递增百余万，便是它的直接效应之一。 当大气中的臭氧含量减少10%时，地球上10米以内的水层中将灭绝一切鱼类和浮游生物，而南极上空的那个“洞”，臭氧含量已减少40%，多亏它在坚冰覆盖的南极上空！然而，它又是注定会扩展、游移的，因为从各种制冷器中挥发出的氯气仍旧日益增多，而一个氯原子就可以“吃”掉10万个臭氧分子！ 无疑，人类面对的最大公害症是癌症，世界卫生组织的专家们指出，在所有类型的癌症中，有80%是由于环境因素造成的，并把一些 60万年前，地球上的人口总量才有几万。到了公元前4万年，火的使用使人类提高了生存质量，人口数量呈现了史无前例的飞跃，达到50万。 而此后的5千年，由于气候的良性变化和人类食源的扩大，耕猎工具的改进，人口数量一下子跃升到500万。18世纪的产业革命，是人类对物质和人本身生产能力都“**”的年代，人口数量也呈现了神话式的发展。 不到百年，世界人口总量就达到4亿。20世纪初，人口近16亿。 二战后的10年中，至25亿。又过10年，人口暴涨为50亿。 现在，世界人口已突破60亿。至21世纪中后期，人口至少为70亿。 这意味着什么？人口本身将成为不可忽视的灾难。 人类的人口生产与之并行的工业生产，同步出现的必然是资源危机和环境恶化、生态恶化。 人们在谈到资源时，往往忽略了一种最重要的资源——淡水。如果我们不给予应有的关注，人类被干渴煎熬的可能性也是存在的。 这不是危言耸听，早在20世纪中后期，地球上的人类总量为50多亿，全世界每年的工业排污量是500-1000立方公里，淡水危机的阴影已经很重地笼罩着世界：中国曾被定为“缺水城市”的大小城市为200个，其中严重缺水的不低于40个；那时印度四大。 3.为什么关雎是诗经中的第一篇为什么诗经第一篇就咏关睢？因为夫妻是一切人伦的开始，所以将天地名为乾坤与之匹配。 《关雎》是《诗经》的第一首，这首诗应当是人们所熟悉、所了解的。为什么把《关雎》放在《诗经》的第一首？必然有很多人讨论这个问题，我想之所以把《关雎》放在《诗经》的第一篇，表示了中国的先人对男女婚姻乃至于家庭的重视。因为在中国人看来，男女婚姻、家庭乃是一个社会的基础，也是一个社会的开始。《关雎》表现了人们对于美好的婚姻、幸福家庭的祝福。所以《关雎》这首诗的第一章，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，这四句就成为人们在祝贺新人的时候对美满婚姻的赞颂，对幸福家庭的赞颂，这已经是我们生活中常常能够听到的。 4.诗经中《颂》的第一篇是什么《颂》就是祭祀颂歌。 《颂》分三类，一是《商颂》，一是《周颂》，一是《鲁颂》。《商颂》5篇，《周颂》31篇，《鲁颂》4篇。 《颂》就是祭祀颂歌。《颂》分三类，一是《商颂》，一是《周颂》，一是《鲁颂》。 《商颂》5篇，《周颂》31篇，《鲁颂》4篇。 《商颂》五篇，即《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》、《殷武》，是殷商初期一次大的祭祀仪式，在歌唱了商民的祖先契后，歌者颂扬了成汤继承契的思想与行为，南下征伐荆楚之地。 在《长发》中，征伐荆楚应是成汤王的一次较远、较大的战争，尔后便天下太平，众国来贺。歌者在意的不仅是歌颂成汤王的功绩，他主要歌颂的还有商国立下的很多规矩、规则，成为各小邦国效法的榜样。 成汤王在推翻了夏桀后，在伊尹的帮助下，制定了很多治国原理和规则，在平定战乱后，便推广了这些规则，使得所有臣服于殷商的诸侯小邦国也得以改进。所以颂中说：“稼穑匪懈”，就是明显地推广农业种植。 分封建立诸侯邦国其实在此时已经开始，只不过成汤王是小规模分封，没有象周武王、周成王那样大规模分封。如果没有成汤王的分封建立诸侯邦国，那么历史发展到周武王时期，人们也就不可能大规模分封建立诸侯邦国。 因为在当时的社会背景下，分封建立诸侯邦国是大国统治的一个较为成熟的经验。 整个《周颂》，如果连起来看的话，是在一个祭祀仪式上所有的颂歌。 开始的《清庙》，即是周成王率领百官在宗庙祭祀周文王，颂唱清静纯洁的宗庙。然后《维天之命》是周成王歌颂上天的美好，第三首《维清》则是周成王歌颂文王之德的，第四首《烈文》还是一首歌颂周文王的颂歌。 周武王消灭商纣王后，就开始了分封建立诸侯，而武王仍把这归功于文王。分封，是文王对所有人民的仁爱，所以歌者称颂文王是“大爱无疆”。 第五首《天作》歌颂了周文王的祖父古公亶父及周文王，并从人们的投奔岐山来表现出周国的繁荣昌盛。第六首《昊天有成命》是周成王的自我表白，说自己不敢懈怠，不敢追求安乐，希望天下太平。 第七首《我将》中，周成王视文王、武王犹如活着一般，表明自己将每天侍奉、早晚侍奉，希望依靠文王、武王的威严，让周国能存在下去，能使天下安宁。第八首《时迈》是插入一首另外的人的颂歌，想向文王、武王说明，周成王继承王位是正确的，成王也如同文王、武王一样，是可以依靠的。 第九首《执竞》，又是另一人的颂歌，歌者首先回忆周武王保持争竞的武装力量，然后歌颂周武王并不单纯依靠武装力量的光明磊落的行为。随后又歌颂成王也继承了武王的这种思想。 第十首《思文》即是祭祀怀念周人的祖先后稷。第十一首《臣工》则是颂扬众多官吏臣民共同努力于农业种植工作上。 祭祀仪式由此从纪念祖先转为向祖先告白。第十二首《噫嘻》则是歌颂周成王率领农夫千万从事于农业耕作。 第十三首《丰年》是在祭祀仪式上敬酒时的一首颂歌，全歌主要是歌颂丰收，这来之不易的丰收既是人的努力，也是天意。因丰收而致谢上天，致谢祖先，是寄希望于来年仍有丰收。 第十四首《丰年》是欢迎来宾的颂歌。第十五首《有瞽》是乐队就座，开始序曲，唱此颂歌以示对贵客的欢迎。 第十六首《潜》是在祭祀仪式的后半段贡献祭品时所唱的颂歌。在贡献祭品中的鱼时，人们要说明这些鱼儿来自何处。 这从另一方面描绘出当时渔业生产的丰富。第十七首《雍》是周成王将亡父亡母之灵升入宗庙、附于祖宗之后的大祭祀之颂歌，这是祭祀仪式在欢迎来宾后的又一高潮。 第十八首《载见》是周成王率领诸侯们充满希望来拜见去世的君王之颂歌。第十九首《有客》是在祭祀仪式结尾时为挽留客人所唱的颂歌。 第二十首《武》歌颂的对象又是文王、武王，似是向文王、武王告别之歌。在第二十一首《闵予小子》中，周成王所强调的就是要继承人际伦理关系。 第二十二首《访落》是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。第二十三首《敬之》也是周成王向文王、武王叙述自己心情的一首颂歌。 第二十四首《小毖》是周成王就惩管、蔡之乱一事在宗庙里向祖先的自责与告白。第二十五首《载芟》中，歌者告诉祖先，我们在全国推行农业生产，并取得了大丰收，现在我们用丰收的果实奉献给祖先，希望能够得到祖先的保佑。 第二十六首《良耜》所颂唱的内容也是关于农业生产之事，是上一首的补充。第二十七首《丝衣》是一首充满感激之情的颂歌，读后着实让人羡慕。 第二十八首《酌》是周成王在祭祀时自表心迹之颂歌，把韬光养晦作为政治手段之一。第二十九首《桓》也是周成王自表心迹之颂歌。 周成王认为，天的运行有黑夜有白天，人世间的规律则是有黑暗有光明，黑暗与光明将会交替，残暴与美好也是交替出现的。但愿美好的光明将会长久持续下去。 第三十首《赍》是周成王在祖先牌位前告白，我要寻求事理，要勤奋思考，我该怎么办？这就是周成王的“绎思”。诗经之颂篇【周颂·清庙之什】清庙于穆清庙，肃雍显相。 济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。 不显不承，无射于人斯。维天之命维天之命，于穆不已。 于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其。 5.诗经的第一篇是什么,是什么意思关雎 关关雎鸠，在河之洲。 窈 窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤 寐 求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠]，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 这首诗通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘，并为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心，随之引起了强烈的爱慕之情，在梦里也会梦见那位姑娘的一系列追求过程，充分表现了古代劳动人民内心对美好爱情的向往和追求，突出表达了青年男女健康、真挚的思想感情。 本篇是诗经的首篇，更加表明了关雎在古代人们心中的地位。 |