1.《诗经体注圗考大全》共4卷,请问价格是多少孔夫子旧书网上的信息： 已成交： 诗经体注图考大全 宣统宝兴堂藏版 作者：范紫登 出版社：宝兴堂 类别：线装古旧书 出版时间：0000-00-00 印刷时间：0000-00-00 上书时间：2007-09-09 品相：9成品相 现售价格：500 元 已售 诗经体注图考大全：光绪辛卯重刊木版印刷成文堂藏版四册全 类别：线装古旧书 上书时间：2007-06-25 开本：32 装订：线装 品相：8成品相 现售价格：800 元 已售 未售 诗经体注图考大全 类别：线装古旧书 上书时间：2007-09-05 : 装订：线装 印量： 品相：8成品相 现售价格：400 元 库存量：1 本 诗经体注（1函4册） 作者： 出版社： 类别：线装古旧书 出版时间：0000-00-00 印刷时间：0000-00-00 上书时间：2007-08-11 开本：16 装订：线装 品相：8成品相 现售价格：1000 元 库存量：1 本 ………… 还有一些，自己登陆查一下吧。相关社区板块会有人根据实际情况，进一步回答你的问题的。 2.杜氏家谱字辈大全家谱序言--中国杜氏家谱以及字辈排行家谱序言 “才晓得自己原来有杜甫那么牛的祖先” 素有“金汉口、银保安”美誉的大冶市保安镇拥有1200多年历史，最著名的名胜古迹莫过于三元阁、沼山大寺、荆王坟，如今却被这里的一个小村庄——竹林杜湾抢了风头。 一部《杜氏宗谱》显示，这里的人是“诗圣”杜甫的后裔。 据杜甫第48代孙、现年86岁的杜大铭老人介绍，这套《杜氏宗谱》是世代相传下来的，现存有60余卷，其中有20卷破损不堪。 宗谱是1914年重修的线装本，长39.5cm，宽度 26cm，比一般的家谱大得多，宣纸虽已泛黄，但字迹清晰可见，从序言、名人传、家训家规到始迁祖世系图，详细记载了杜姓源始和家族迁徙至大冶的繁衍情况。一段尘封历史就此揭开。 ◇ 家谱 安徽杜氏字派比大冶快了两辈 清朝年间，散布在大冶的杜甫后裔每隔30或40年相聚商议修一次谱。 据竹林杜湾的《杜氏宗谱》记载：杜甫生有二子宗文、宗武。 长子杜宗文生子名叫杜嗣绍，后裔位于福建绍武府；次子杜宗武生子名叫杜嗣业，其后裔中的杜甫第26代孙杜万一隐居不出仕，为避战乱，于宋代末年从江右南康府建昌县（今江西省永修县）梅溪迁湖北大冶果城（今大冶市刘仁八镇）杜铁湾，是为始迁大冶一世祖。三世孙杜正十又迁徙至金山顶，落户桐梓沟，建有杜氏祠堂，可惜现在并未保留下来。 五世孙杜志安迁至保安镇。 历经700余年，繁衍了25代，大冶市杜甫后裔约有3000人，分布于保安镇、还地桥镇、刘仁八镇，其中保安镇芦嘴杜湾、七房杜湾、新庄杜湾、竹林杜湾、榨铺杜湾就有1800多人，占了一大半。 “大冶杜氏字派的问题比较复杂，也有点混乱。”竹林杜湾的75岁老人杜海清无奈地说：“我们都是始迁大冶一世祖杜万一的后代，他有三个弟弟，陆续迁到了全国各地，尤其以安徽省的万二公最为繁盛。 大概是1984年，我到安徽参加杜氏宗族大会，讨论字派修订问题。我发现当时安徽杜氏那边已到了‘学’字辈，比我们快了两辈。 安徽杜氏新生代当时就可以使用新字派，而竹林杜湾的新生代至今还不能用新字派。新字派目前局限于安徽与大冶两地使用。” 翻阅《杜氏宗谱》发现，其中名人传的首刊时间分别有1816年、1855年、1885年，作传者分别来自竹林庄、杜家塘、栗林庄、黄石港等村。可见清朝年间，散布在大冶的杜甫后裔每隔30或40年相聚商议修一次谱，而“破四旧”时期被烧的老谱很可能正是1885年修的原谱。 转眼一个世纪过去了，竹林杜湾的杜氏宗谱再也没续修过。 名人传部分多女性传主 作者对女性的钦佩之情也溢于言表，“以女流之辈而有大丈夫之风实在难得”。 《杜氏宗谱》首卷详细记载了数十位杜氏家族名人的人生传记，故事短小精悍，缅怀亲人的深情跃然纸上。其中一篇写道，乾隆年间的杜公圣读书之余兼顾做生意，常常获得三倍的利润，渐渐置办家业，光大门庭。 无独有偶，杜尧臣也是边躬耕边做生意，而且非常讲究诚信。他进货出货总是要先辨别货物质量的好坏，务求货真价实，绝不故意哄抬物价、谋取暴利。 有一次他出差住旅店，室友早晨出门掉了一块金子，被他捡到了。他知道是室友遗失的，却追赶不及，于是将金子放到自己收藏文书或衣物的竹箱，等待对方来取。 第二天，室友果然来旅店找金子，他如数奉还。作者在文末不禁感叹道：太叔祖的思想品德的高尚由此可见一斑。 《易经》说“积善之家必有余庆”和《诗经》说“君子有谷贻子孙”讲的就是这个道理啊。 此外，《杜氏宗谱》的名人传的女性传主很多，这是十分难得的，比如《卢太君墓志铭》、《杜母王老于人传》、《杜母黄孺人传赞》、《两于人节传》、《节嫂叶于人传》、《赞亭公暨德配金老于人合传》等。 《卢太君墓志铭》是杜甫代父亲写祖母卢太君的传记，刊于嘉庆二十年（1815年）。而同里学生刘宪章为黄夫人做传，记载她为夫君守节、含辛茹苦抚养儿女的感人经历。 虽然，文章多表露鼓励女人守节的道德观，但是作者对女性的钦佩之情也溢于言表，“以女流之辈而有大丈夫之风实在难得”。 名胜“三元阁”是杜氏后人建造 为什么频繁迁徙，杜海清推测是因为居住条件不好，毕竟都是农民，要寻找更适合农耕和居住的地方。 一张红纸记录了杜氏先人是如何迁徙到大冶的。杜大铭老人拿出杜氏后裔世系表介绍说：“一世祖万一公从江西迁到大冶市刘仁八镇的杜铁湾，现在这个湾子只有6户人家，30多人吧。 万一公的次子昭泗公又迁到金山的桐梓沟，现在人口也不多。昭泗公的儿子正十公又迁到刘仁八镇的杜壁昭，这个村子现在有五六百人。 大概是五世孙杜志安迁到保安镇。”至于更详细的情形，老人直摇头，感叹时间太久远、记不清楚了。 此时，一旁的杜海清补充说：最早大概是元朝末年迁过来的吧。至于为什么频繁迁徙，他推测是因为居住条件不好，毕竟都是农民，要寻找更适合农耕和居住的地方。 仔细翻看《杜氏宗谱》，却有了惊人发现。首先，家谱明确记载：杜甫第26代孙杜万一是宋代处士，即是说始迁大冶不是元代，应是宋代。 而且家谱记载十一世孙生于1556年，十世孙生于1536年，七世孙生于1449年，。 3.关关雎鸠,君子好逑,风雅动物是什么动物“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，出自《诗经·国风·周南》，是第一部诗歌总集的第一句，是“六经”第一句。 作为爱情的象征——雎鸠到底是什么鸟？说法有好多种：就当代注家而言，大都沿袭前辈，如高亨说：“雌雄有固定的配偶，古人称作贞鸟。” （《诗经今注》），这些注“雎鸠是贞鸟，是爱情专贞的象征”之类，如同未注。 至于“贞鸟”是什么？我看像凤凰一样，谁也没有见过，是大儒们根据书斋里的想象，敷衍出理学色彩。 晋唐以来的学者有关“雎鸠”的注释，除了说它是鱼鹰，有时也会说明就是鹗。 李时珍《本草纲目》：“鹗，雕类也……能翱翔水上捕鱼食，江表人呼为鱼鹰。”宣统二年日本人冈元凤著《毛诗品物图考》，就把雎鸠画成俯冲入水的鹗。 《图考》影响深远，所以一些鸟类书介绍鹗时，经常提到关雎。雎鸠即鱼鹰，也就是鹗的说法，几乎已成为定说。 如扬州学派代表人物焦循：鱼鹰，以其善翔，故曰漂。漂与扬义同，其飞翔之状似鹰，故食鱼独得。 就是大江南北居渚沚食鱼者，呼为“鹗”，五各反，即王之入声，盖缓呼之为王雎，急呼之为鹗，此古之遗称（《毛诗补疏》）。焦循是终身生活在扬州北湖之滨的学人，鹗是什么？焦循可能没看过。 今天他的一位研究者——赵航教授（扬州教育学院原院长）为焦循作补充 “这种鹗有很多种，有称白鹤子、漂鹗、牛矢鹗、苦鹗等”。（《扬州学派研究》第143页，广陵书社），焦、赵二位有无目睹过“雎鸠”的丰姿？我认为难免穿凿，如“苦鹗”即下文介绍的“姑恶鸟”（秧鸡），不属于食鱼的鹗。 闻一多在《神话与诗》中从文化人类学的角度，对《诗经》中的鱼连及食鱼的鸟作出男女求爱隐语的解释后，日本《诗经》专家松本雅明认为，就《诗经》来看，在所有的鸟的表现中，以鸟的匹偶象征男女爱情的思维模式是不存在的。所以孙作云在《诗经恋歌发微》中，提出了《关雎》以鱼鹰求鱼象征男子向女子求爱的观点。 赵国华《生殖崇拜文化论》在此基础上，对上古时代诗歌及器物图案中的鱼、鸟作了全面考察，认为鸟、鱼有分别象征男女两性的意义，并进一步认为雎鸠在河洲求鱼，乃是君子执著求爱的象征。山西大学刘毓庆教授还从先秦古器物及民间工艺美术中的大量“鸟鱼”图案与造型，专门撰文证明雎鸠喻意问题（参见刘毓庆《关于诗经·关雎篇的雎鸠喻意问题》，《北京大学学报》2004年第二期）。 但也还是有人对鱼鹰说提出质疑，当代胡淼先生认为“这是与诗情、诗境、诗意 完全不相符的，这些解释是无法接受的”。“《关雎》一诗，正是以鸟的鸣声起兴的生动范例。 诗中之鸟，是一种快乐的鸟类歌唱家，而绝不是鹗那样独往独来，盘旋于水域上空袭击鱼类的猛禽，更不是色 黑如乌、形态猥琐丑陋，潜水捕鱼的鸬鹚。”。 胡淼认为雎鸠是苇莺，即其老家微山湖呼之为苇喳子。“每年初夏，河塘中之苇、蒲新叶初葳蕤，便有一种比麻雀略大 一点的小鸟，成群结队从南方飞来。 站在芦苇的高枝上，从早到晚高 声歌唱。歌声抑扬顿挫，铿锵有管乐之音，曲调简约而有变化，委婉 似有抒情之意……这种鸟数量很多，几乎凡河沟池塘中有芦苇蒲草生长的地方，都有他们的成员在歌唱，而且没有人知其名。 苏北等地的 民众，即以其鸣声，呼其为‘柴呱呱’（柴即芦柴、芦苇之意）或‘ 呱呱唧’。实际上，它的‘呱呱唧唧’的鸣声，与‘关关雎鸠’的声 音十分贴近。” （《诗经关雎中的雎鸠是什么鸟》，《人民政协报》第70期）“儿时，我曾钻进密密的苇棵去造访苇莺的窝，它的窝用草和毛发编织而成，如小小的坩锅样，系牢苇杆上。我也曾掬过窝里如麻雀蛋大小的蛋，但又放回窝内，不像别的孩子搞破坏。 稍长，到大湖去，可以听到百鸟的热闹争鸣；其中，声音最嘹亮最动听最抒情的还是苇莺的歌唱，苇莺绝对是拿金 牌的第一等的高音歌唱家。而且是雌雄对唱，在天高水阔中，讴歌真挚的恋情。 用雌雄对唱的鸟声兴起男女情爱，是非常自然 妥贴的。 苇莺唱的曲子基本是四音节一句，与四言的《诗经》恰好有共同 的节拍。 至于唱的具体内容，你可以填不同的歌词。你既可以听成“ 关关雎鸠”，也可听成“呱呱唧唧”或别的什么。 我家四姑在苇塘边柳阴下，听着苇莺的对唱，曾给我讲过一个动人的故事。说小时候有 一对青年男女相爱，但为家庭所不容，他们便坐了一只小舟逃到大湖。 在船上过了一段艰辛而幸福的飘泊日子，有一天暴风雨袭来，舱里积 满了水。男的急忙呼喊：快刮水！快 苇莺刮水！女的急忙呼喊：快撑船！ 快撑船！就这样，在“撑撑撑撑”、“刮刮刮刮”的呼喊声中，小舟 沉没了。 据说，苇喳子就是他们变的。于是它们就整天对唱“撑撑撑 撑”、“刮刮刮刮” …… ” （《苇莺——爱情鸟》见“国学网”）。 苇莺是苇塘及沼泽地区内常见的食虫鸟类，体色以褐为主，嘴细尖；体型纤长，性活跃，在草茎间穿飞及跳跃寻捕昆虫。一种大苇莺，俗称“大苇扎、苇串儿及芦蝈蝈”，背羽棕褐色，具淡黄色眉纹，**淡白色，**有不明显的灰褐色的纵纹。 它们是苇塘及水洼地附近的典型优势种。大苇莺在繁殖时期，常停立于芦苇顶端不停地鸣。 4.送秘书丞宋君归太学序翻译送秘书丞宋君归太学序 【宋】欧阳修 【原文】 陋巷之士甘藜藿而修仁义，毁誉不干其守，饥寒不累其心，此众人以为难，而君子以为易。 生于高门，世袭轩冕，而躬布衣韦带之行，其骄荣佚欲之乐，生长于其间而不溺其习，日见于其外而不动乎其中，此虽君子，犹或难之。学行足以立身而进不止，材能足以高人而志愈下，此虽圣人，亦以为难也。 《书》曰：不自满假。又曰：汝惟不矜不伐。 以舜、禹之明，犹以是为相戒惧，况其下者哉！此诚可谓难也已。 广平宋君，宣献公之子。 公以文章为当世宗师，显于朝廷，登于辅弼，清德著于一时，令名垂于后世。君少自立，不以门地骄于人。 既长，学问好古为文章。天下贤士大夫皆称慕其为人，而君歉然常若不足于己者。 守官太学，甘寂寞以自处，日与寒士往来，而从先生、国子讲论道德，以求其益。夫生而不溺其习，此盖出其天性。 其见焉而不动于中者，由性之明，学之而后至也。学而不止，高而愈下。 予自其幼见其长，行而不倦，久而愈笃，可知其将无所不至焉也。孟子所谓“孰能御之”者欤！ 予陋巷之士也，遭时奋身，窃位于朝，守其贫贱之节，其临利害祸福之际，常恐其夺也。 以予行君子之所易者犹若是，知君行圣贤之所难者为难能也。 岁之三月，来自京师，拜其舅氏。 予得延之南斋，听其论议而慕其为人，虽与之终身久处而不厌也。留之数日而去。 于其去也，不能忘言，遂为之序。 庐陵欧阳修述。 【译文】 贫寒之士对粗略的饭菜甘之如饴而修习仁义之道，诋毁和赞誉（都）不能影响他的操守，饥寒交迫（也）不会影响他的本心，这些一般人会认为很难做到，而君子认为很容易做到。（如果）生于高贵门第之家，世代继承官位爵禄，自己却能够做到身穿粗陋的衣服，那些骄傲自满贪图安乐的享乐，生长于其间却不沉溺这种习惯，每天都能见到这些他自己内心却不被影响，这些即使是君子，也很难做到啊。 学问品行完全可以使自己立足于世却能不停止前进提高，才智和能力完全可以使自己超越常人而他的心志却越发谦卑，这些即使是君子，也认为是很难做到的啊。《尚书》上说：人不能自满自大。 又说：你应该不自夸自大。凭借舜和禹那样的明达，仍然拿这些话来作为自己的警戒敬畏，何况比他们差的人呢！这些实在可称得上是很难的啊！ 广平人宋先生（敏求），是宣献公（宋绶）的儿子。 宣献公凭文章成为当代的文章宗师，在朝廷内外扬名，登上辅弼之位，高洁的品德闻名一时，美好的声誉留传后世。宋先生少年时就自持自首，不因自己的门第而傲慢待人。 长大以后，求学求道喜好古法作文章。天下贤明的士大夫都赞许钦羡他的为人，而宋先生从不自足常常觉得自己好像还有很多不足似的。 （他）在太学做官，自己甘于寂寞守官太学，每日与贫寒之士来往，而跟从太学的先生和国子们讲论道德，来追求进益。生活之中能够不沉溺那种习惯，这大概是出于他的天性。 他能够眼见这些却能够无动于衷，是由他天性的通明和后天的学习而达到的。越学习而越不肯停止，（学问品行）越高而越谦卑。 我从他幼年时看到了他的成长（过程），（知道他）努力施行而不厌倦，时间越久而越沉迷，可以想象他一定会将前途无限。这就像孟子所说的“谁能抵御他”的那种情形吧！ 我是一介寒士，遇到好时候发奋努力，忝居朝廷，（努力）坚守贫贱之时的节操，（但是）在面临厉害福祸冲突的时候，（还是）常常害怕会被改变。 就看我努力去做君子认为容易做到的事仍然像这个样子，我就知道去做圣贤都觉得难以做到的事是多么难了啊。 今年三月，宋先生从京城来，探望他的舅舅。 我有机会能请他到我南书房来，聆听他对时势的议论因而仰慕他的为人，即使与他终身相处也不满足。我留他（在我家待了）几天才离开。 在他离开以后，（我仍然久久）不能忘记他的话，于是为此写下这篇序。 皇祐元年（1049）庐陵人欧阳修记述。 【注释】 1、本文作于皇祐元年（1049），见于《欧阳文忠公文集》卷四十四。 2、陋巷之士：贫寒之士。 陋巷：借指贫寒。 4、藜藿：藜和藿。 亦泛指粗劣的饭菜。 （1）藜和藿。 亦泛指粗劣的饭菜。《韩非子·五蠹》：“尧王天下也……粝粢之食，藜藿之羹。” 《文选·曹植〈七启〉》：“予甘藜藿，未暇此食也。”刘良注：“藜藿，贱菜，布衣之所食。” 明王宠《送钱太常元抑祠祭显陵》诗：“我辈饱藜藿，散发从箕颍。” （2）指贫贱的人。 南朝梁江淹《效阮公诗》之十一：“藜藿应见弃，势位乃为亲。” 5、修：（学问、品行方面的）学习、锻炼和培养。 《礼记·大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《国语·晋语》：“修武之德。” 《汉书·叙传下》：“束发修学。”唐韩愈《原毁》：“一善易修，一艺易能也。” “怠者不能修，而忌者畏人修。” 6、仁义：仁爱和正义；宽惠正直。 《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”孔颖达疏：“仁是施恩及物，义是裁断合宜。” 《礼记·丧服四制》：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。”《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。” 《吕氏春秋·适威》：“古之君民者，仁义。 5.祠堂对联大全祠堂通用对联： 长绵世泽； 丕振家声。 ——长绵：亦作“绵长”1.延续久远。南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》“丹徒故。：苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难。《西游记》第十一回：”“普谕世人为善，管教你后代绵长。《清史稿？理密亲王允礽传》“如大清历数绵长，”：延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”世泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子？离娄下》“君子：之泽，五世而斩。明吴承恩《挽陈拙翁》诗：”“龙楼动褒表，世泽正丕丕。”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。”丕振：.大力振兴。《东周列国志》第六九回：“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。”家声：家族的名声。 衣冠百世； 俎豆千秋。 ——衣冠：指世族；士绅。《后汉书·羊陟传》：“家世衣冠族。”百世：很多世代；很长时期（一世，三十年）俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。《史记孔子世家》：：“常陈俎豆，设礼容。”2.引申为祭祀和崇奉之意。《后汉书祭遵传》“虽在军旅，范晔：不忘俎豆”。清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆于孔庭者非诬也。”千秋：岁月久远。 福田祖宗种； 心地子孙收。 ——福田：佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。晋道恒《释驳论》“是以知三尊为众生福田供养，自修己之：功德耳。”心地：佛教语。指心，即思想、意念等。心能生万法，如地能长万物，儒家用以指心性存养《朱子全书？学二》“自古圣贤，皆以心地为本”《镜花缘》“欲广福田，须凭心地”。收：指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。 礼乐绳其祖武； 诗书贻厥孙谋。 ——礼乐诗书：“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文。 春露秋霜崇典祀； 父慈子孝笃伦常。 ——笃：指“笃信”忠实地信仰；深信不疑。伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。 高天厚地献奇，星斗图书山水画； 光宗耀祖垂训，衣冠礼乐圣贤言。 ——高天厚地：比喻长久。明·吴承恩《贺金耻齐翁媪齐寿障词》引：“高天厚地，共启长年。”图书：指河图洛书。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有：河出图，洛出书，圣人则之之说。光宗耀祖：光：有面子；宗：宗族；耀：显耀；祖：祖先。为宗族争光，使祖先显耀。元·石君宝《曲江池》第四折：“今幸得一举登科，荣宗耀祖。”清·曹雪芹《红楼梦》第33回：“儿子管他，也为的是光宗耀祖。”垂训：垂示教训。《文选·夏侯湛》：“傲世不可以垂训也，故正谏以明节。”刘良注：“傲慢理不可以垂教后人。”三国魏嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》：“夫先王垂训，开端中人。”明李贽《答马历山书》：“虽各各著书立言，欲以垂训后世，此不知正堕在好为人师之病上。”清陈炽《序》：“顾形而上者谓之道，形而下者谓之器。空文垂训，道可传而器不可传。” |