1.《论语》中孔子多次提到让弟子学习《诗经》,我们读《论语》也要读当然要先读诗经，诗经比论语高了不止一个档次，成书最早是在西周，孔子老是引用诗经里的句子，你不读诗经，怎么知道他到底想表达什么。 举个例子吧，下面这些都是论语里跟诗经有关的，要是没读懂诗经，根本不明他到底在说什么的。 1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 2.2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。” 3.20子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 7.18子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 8.3曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！” 8.8子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 8.15子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。” 9.15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。” 13.5子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子远其子也。” 这篇比较有意思，伯鱼就是孔鲤，孔子的儿子。 17.9子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 17.10子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？” 2.如何才能读懂《诗经》阅读《诗经》，我们能获得美的享受。 诗歌的美不仅体现在内容上，而且体现在手法与节 奏上6古人说《诗经》有“六义”，即风、雅、颂与赋、比、兴。风、雅、颂是诗的性质、体 制上的分类，赋、比、兴则是诗的创作手法上的分类。 朱熹《诗传纲领》云：“赋者，直陈其 事；者，以彼状此；兴者，托物兴词。 ”“赋”是直抒情意，直述人事；“比”是借物为比， 喻其情事；“兴”是托物兴起，抒写情意。 例如，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好 逑”这一章，以河洲上雎鸠之关关而鸣以求其偶为比，以兴起后二句所赋的淑女、君子之为佳 偶，这一类诗是“兴”的作法。 《诗经》中的诗以四言诗为主，但也有例外。《郑风•缁衣》云：“缁衣之宜兮，敝，予 又改为兮。 适子之馆兮，还，予授子之粲兮。” “敝”和“还”是一言的。 《小雅•祈父》云： “祈父，予王之爪牙。” “祈父”是二言的。 《召南。江有汜》云：“江有汜，之子归，不我 以。 If我以，其后也悔。”前四句都是三言的。 《召南•行露》云：“谁谓雀无角，何以穿我 屋？谁谓女无家，何以速我狱？”都是五言的。《小雅•十月之交》的“我不敢效我友自逸”是八言的。 但以全部《诗经》而论，终以四言诗占绝大多数。《诗经》中也有“兮”字调，如 《周南•麟之趾》的“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮”，则每章末句用“兮”字；《召南•摞 有梅》的“标有梅，其实七兮。 求我庶士，迨其吉兮”，则间一句用“兮”字。以全部《诗经》 而论，虽然“兮”字调只占极少数，但还是可以看出由《诗经》增变到《离骚》体的“兮”字 调的痕迹来。 3.读《诗经》需要注意什么呢读《诗》第一当辨明之事，即为〈诗序》。 按释 之作，凡有三 种：（一）释之字句者，如今之《毛氏诂训传>是也。（二）释 《诗》之义者，如今之《诗序》是也。 （三）推演〈诗〉义者，如今之 《韩诗外传》是也。 （三家诂训及释《诗》义之作，今皆已亡。 三家诗亦 有序，见《诗古微。齐鲁韩毛异同论》）魏、晋而后，〈毛诗〉专行者千 余年。 学者于《诗序>，率皆尊信。至宋欧阳修作〈诗本义>，苏辙作 {诗传>，始有疑辞。 南渡而后，郑樵作〈诗辨妄》，乃大肆攻击。 朱子 作 ，亦宗郑说；而〈集传》与毛、郑之争又起。 {小序〉之 义，诚有可疑；然宋儒之疑古，多凭臆为说，如暗中相搏，胜负卒无分 晓，亦不足取也。清儒初宗毛、郑而攻〈集传>，后渐搜采及于三家。 始 知毛、郑而外，说〈诗> 仍有古义可征；而《集传〉与毛、郑之争，又渐 变而为三家与毛之争。 时则有为调停之说者，谓〈诗> 有"作义”、"诵 义”；三家与毛所以异同者，毛所传者作义，三家所传者诵义；各有所 据，而亦两不相悖也。 其激烈者，则径斥〈小序> 为杜撰，毛义为不合。 二者之中，子颇左袒后说。 此非偏主今文，以事理度之，固如是也。 。 |