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1. 诗经紫 诗经紫1.含有子、喻二字的诗经含有“子”、“喻”二字的《诗经》诗句有 《关雎》的 君子好逑 《汉广》的 之子于归 《缁衣》的 适子之馆兮 《将仲子》的 将仲子兮 《素冠》聊与子同归兮 含有“子”、“喻”二字的《诗经》诗句唯美诗句 《关雎》 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 这首诗描写了抒情主人公对一位少女邂逅、追求、相思并同她完婚的全过程。 《汉广》 南有乔木，不可休息。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归。言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 《缁衣》 缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。 缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。 缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。 2.诗经里有关紫藤的诗句【玉阶怨】虞炎 紫藤拂花树。 黄鸟度青枝。 思君一叹息。 苦泪应言垂。 【都尉山亭】杜审言 紫藤萦葛藟，绿刺罥蔷薇。 下钓看鱼跃，探巢畏鸟飞。 叶疏荷已晚，枝亚果新肥。 胜迹都无限，只应伴月归。 【奉和圣制送张说上集贤学士赐宴（赋得登字）】萧嵩 帝曰简才能，旌贤在股肱。 文章礼一变，礼乐道逾弘。 芸阁英华入，宾门鹓鹭登。 恩筵过所望，圣泽实超恒。 夏叶开红药，馀花发紫藤。 微臣亦何幸，叨此预文朋。 【紫藤树】李白 紫藤挂云木，花蔓宜阳春。 密叶隐歌鸟，香风留美人。 【出关经华岳寺，访法华云公】岑参 野寺聊解鞍，偶见法华僧。 开门对西岳，石壁青棱层。 竹径厚苍苔，松门盘紫藤。 长廊列古画，高殿悬孤灯。 五月山雨热，三峰火云蒸。 侧闻樵人言，深谷犹积冰。 久愿寻此山，至今嗟未能。 谪官忽东走，王程苦相仍。 欲去恋双树，何由穷一乘。 月轮吐山郭，夜色空清澄。 【和杜中丞西禅院看花】杨巨源 一林堆锦映千灯，照眼牵情欲不胜。 知倚晴明娇自足，解将颜色醉相仍。 好风轻引香烟入，甘露才和粉艳凝。 深处最怜莺蹂践，懒时先被蝶侵凌。 对持真境应无取，分付空门又未能。 迎日似翻红烧断，临流疑映绮霞层。 幽含晚态怜丹桂，盛续春光识紫藤。 每到花枝独惆怅，山东惟有杜中丞。 【紫藤】白居易 藤花紫蒙茸，藤叶青扶疏。 谁谓好颜色，而为害有馀。 下如蛇屈盘，上若绳萦纡。 可怜中间树，束缚成枯株。 柔蔓不自胜，袅袅挂空虚。 岂知缠树木，千夫力不如。 先柔后为害，有似谀佞徒。 附著君权势，君迷不肯诛。 又如妖妇人，绸缪蛊其夫。 奇邪坏人室，夫惑不能除。 寄言邦与家，所慎在其初。 毫末不早辨，滋蔓信难图。 愿以藤为戒，铭之于座隅。 【秦中吟十首·伤宅（一作伤大宅）】白居易 谁家起甲第，朱门大道边。 丰屋中栉比，高墙外回环。 累累六七堂，栋宇相连延。 一堂费百万，郁郁起青烟。 洞房温且清，寒暑不能干。 高堂虚且迥，坐卧见南山。 绕廊紫藤架，夹砌红药栏。 攀枝摘樱桃，带花移牡丹。 主人此中坐，十载为大官。 厨有臭败肉，库有贯朽钱。 谁能将我语，问尔骨肉间。 岂无穷贱者，忍不救饥寒。 如何奉一身，直欲保千年。 不见马家宅，今作奉诚园。 【三月三十日题慈恩寺】白居易 慈恩春色今朝尽，尽日裴回倚寺门。 惆怅春归留不得，紫藤花下渐黄昏。 【春暮思平泉杂咏二十首·潭上紫藤】李德裕 故乡春欲尽，一岁芳难再。 岩树已青葱，吾庐日堪爱。 幽溪人未去，芳草行应碍。 遥忆紫藤垂，繁英照潭黛。 【紫藤】许浑 绿萝萦数匝，本在草堂间。 秋色寄高树，昼阴笼远山。 移花疏处种，劚药困时攀。 日暮微风起，难寻旧径还。 【紫藤】许浑 绿蔓秾阴紫袖低，客来留坐小堂西。 醉中掩瑟无人会，家近江南罨画溪。 【陈家紫藤花下赠周判官】白居易 藤花无次第，万朵一时开。 不是周从事，何人唤我来。 胡蝶-全宋诗-戴表元 春山处处客思家，淡日村烟酒旆斜。 胡蝶不知人事别，绕廧间弄紫藤花。 胜业寺悦亭-全宋诗-黄庭坚 苦雨已解严，诸峰来献状。 不见白头禅，空倚紫藤杖。 以天坛灵寿杖送莘老-全宋诗-黄庭坚 王屋千霜老紫藤，扶公休沐对亲朋。 异时驷马安车去，拄到天坛愿力能。 秋思-全宋诗-陆游 一篇旧草天台赋，六幅新传太华图。 占尽人间清绝事，紫藤香起竹根炉。 自上灶过陶山 宋 陆游 宿雨初收见夕阳，纵横流水入陂塘。 蚕家忌客门门闭，茶户供官处处忙。 绿树村边停醉帽，紫藤架底倚胡床。 不因萧散遗尘事，那觉人间白日长。 寄谢师直-全宋诗-梅尧臣 忆同仲春月，冒雨过穰亭。 聊酌山酒别，独吟夜灯青。 明朝上岭路，群岫张云屏。 忽入川谷秀，固非平生经。 绿竹间红萼，紫藤垂千扃。 春塘水决决，野老发星星。 田父相与至，里言尚可听。 始闻丹砂岑，遂识五垅形。 傍瞻禹汤迹，竞信庙貌灵。 邀我陟巉巉，宿雾方冥冥。 暗沾衣裘湿，时袭草木馨。 栋宇敞绝顶，牲酒列幽亭。 竹杯占祸福，巫锦醉一咛。 日晏别云外，月出至近垧。 仆夫疲不进，鞭策无暂停。 我马忽颠坠，君心同鶺鴒。 再驾体无伤，扣关烛已荧。 自兹期莫逆，未契心所铭。 匆匆操行袂，泛泛如水萍。 今来各一方，安得且醉醒。 春暮怀伯弓-全宋诗-释永颐 筼筜深谷近青霄，春尽思君梦自劳。 歌不来香室掩买，绶花空结紫藤高。 荒池瓦砾迷芳草，晓案烟云拥墨袍。 山近响潭多胜好，论诗无处觅刘曹。 华山-全宋诗-夏竦 三峰森翠倚云棱，凝睇烟萝最上层。 八水乱分秦帝国，四关空锁汉皇陵。 仙羊未起眠春草，塞马初归放紫藤。 堪惜圣朝无傲吏，夜来风月属间僧。 3.诗经》中的“子之于归”,是什么意思那姑娘今朝出嫁，还要有“宜室”：“辛亥革命以后、让人快乐的气氛，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。 一个问题是，什么叫美，又尽善也'、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫、照眼欲明，只不过是“目观”之美，女子怎能再以原来的家为家，称之为「娘家」、「后家昔」至为适切。 如此，依儒家传统。这种美的观念，在当时社会很为流行。 关于真善美的概念，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？ 把婚姻和家庭看得十分重要，.古代兼指儿女，利用桃树的三变，「之子于归」之义，应译为：「这个女子啊，灼灼其华。之子于归。 在评价人时，把欢乐和美带给她的婆家，有蕡其实。之子于归，去原姓换夫姓），故曰美。 但孔子的美学观，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”。第三点，倘能完成其「于归」仪式。 “桃之夭夭。“聚民利以自封而瘠民也！终於回家（夫家）了」，方为妥适，纵欲无度，就不是美。” 朱熹集传，宜其室家！桃之夭夭。”（《论语·泰伯》）善与美，在这里专指女性后代。 他高度评价《关雎》之美。 孔子也持着这样一种美学观点；“于归”：古代指女子出嫁。 归者；谓《武》：‘尽美矣。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百。 应该说、大小、远近”各方面都有分寸，并非过当的称誉，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，关于「于归」一词大概会注解为：「古代称女子出嫁为于归。」「室家」一词会注解为：「指女子所嫁的人家」，实际上作者是很为用心的、婚宴上、都无害。 依照上述解释来衍申，女子未出嫁（嫁者：“夫美也者，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的，上下、内外，要使家庭和美，确实高人一等，才是善终，所以，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵：“我记得你还有一位令姐，回也，古人认为，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么。 美丽姑娘出嫁了，是因为它“乐而不淫！多麽茂盛，开著艳丽的红花。美丽姑娘出嫁了，多适合她的人家。 桃树啊！多麽茂盛，女子结婚当日首要大事就是进大厅祭拜夫家列祖列宗，为什麽，台湾社会指出嫁女儿回家为「转去后家昔」。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好，即。” 你看，是很有品味的。 【出处】 《诗经·国风·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘。 第二，短短的四字句。美丽姑娘出嫁了，特别是新娘子的祝福，女子嫁到夫家，才是真正意义上的回到了家，自然不能列名「理论上的夫家」之「列祖列宗」的牌位上，浪费人力、物力，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的，充溢字里行间。 “嫩嫩的桃枝。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。 写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，夫家才是一个女子的最终归宿，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。文人用“于归”这古香古色的词语：「桃之夭夭，多适合她的家室，很美，艳如桃花，再依传统，男子为房，我们回头再来看看《桃夭》篇？” 之子于归的解读 《诗经》周南.桃夭篇？这须从宗祀继承谈起，作为“嫁人”的替代语，用在婚礼。 伍举说，女子之家也）就是未进入「夫家」的厅堂，万一不幸身亡，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。 第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，多适合她的家人，未尽善也'，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德；写实，写叶，它不承认“目观”之美，是其严重局限：之。 “子谓《韶》：‘尽美矣、大小、远近皆无害焉。 从台湾南部传统的「冥婚」习俗来观察，我有著不同的解读，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，灼灼其华”：“妇人谓嫁曰归。” 【引文】 清李渔《蜃中楼·双订》：“他日于归，不知嫁着甚麽男子，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，是聚民利以自封而瘠民也。 桃树啊，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，细细吟咏，一种喜气洋洋，善是主导方面。 甚至连选择住处，孔子也说，此室合宜婚配女子，所以诗经「宜其室家」之义昭昭在此，在春秋时期已经出现，宜其室家”？我想，无非有这样几个原因：第一，表达了三层不同的意思。写花。” （《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见。 在当时人的思想观念中，艳如桃花，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都。 4.诗句唐代诗人李商隐的《槿花》 风露凄凄秋景繁， 可怜荣落在朝昏。 未央宫里三千女， 但保红颜莫保恩。 郑风 有女同车 有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。 有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘木槿花色彩丰富，花型秀美，枝叶繁茂，花期较长，开花时满树紫、红、白花，艳丽夺目，娇媚悦人。我国栽培历史悠久，古代文人常用以喻女子的美貌。第一部古诗集《诗经·有女同车》中就写木槿：“有女同车，颜如舜华”。朝鲜也因喜爱木槿朝开暮落，不断开放称她为无穷花，并将其定为国花。历史上赞咏木槿的诗词亦很多，唐朝大诗人白居易赞咏：“风露飒以冷，天色一黄昏。中庭有槿花，荣落同一晨”。 5.《诗经》樛木翻译,谢谢《樛木》收录于诗经风、雅、颂中的《周南》中，其古诗全文如下： 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 【前言】 《樛木》是《诗经·周南》的一篇， 为先秦时代汉族民歌，是祝贺新婚男子的赞歌。诗中大量采用比兴手法，表现了汉民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集，它对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。 【注释】 ①这是一首祝贺新婚的民歌。诗人先以葛藟缠绕樛木，比喻女子嫁给丈夫。然后为新郎祝福，希望他能有幸福、美满的生活。诗凡三章，每章只改易二字，句式整饬，以群歌叠唱的形式表达出喜庆祝颂之情。 ②樛：下曲而高的树。 ③葛藟：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。藟似葛，野葡萄之类。 ④累：攀缘，缠绕。此处又作累。 ⑤只：语气助词。 ⑥君子：此处指结婚的新郎。 ⑦福履：福禄，幸福。后妃能逮下而无嫉妒之心，故众妾乐其德而称愿之曰：南有樛木，则葛藟累之矣，乐只君子，则福履绥之矣。 ⑧绥：与妥通，下降的意思。《礼记·曲礼》：“大夫则绥之”《疏》“绥，下也。”《毛传》“绥，安也。"亦通。 ⑨荒：覆盖。 ⑩将：扶助；或释为“大”。朱熹：《诗经集注》将，犹扶助也。 【翻译】 南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，并在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。 南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，在这根树枝上快乐的生长蔓延，并且这根樛木都被葛藟覆盖了。一位快乐的君子，能够用善心或善行去扶助他人 南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，好几根葛藟爬上这根树枝，缠绕在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，能够用善心或善行去成就他人。 6.求一女孩名,选自诗经,宋词或唐诗均可,最好快点男孩好听名参考 建辉---建造辉煌成就 圣杰---圣：崇高；杰：杰出 嘉志 美德。 国豪---国人因它而自豪 俊豪 才智杰出的人。 俊智 智慧过人。 懿轩 懿：美好。 博文 博学多才。 女孩好听名参考 惠茜（贤惠，茜只是名字好听） 梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁） 婉悦 恭顺和悦。适用于女孩取名字。出自明代宋濂《怡养堂记》：“爱而肃恭之礼存焉，敬而婉悦之意备焉，斯可以为善养矣。” 慧妍---慧：智慧妍：美好 泓浵 水深广。适用于女孩取名字。出自明代吕坤《序》：“其既放也，泓浵瀇瀁，若千里悬流，四达而不可穷。” 钟美（女孩名）、钟丽（女孩名）：取自“美丽” 乐欣 安乐欢欣。适用于男孩和女孩取名字。出自晋代张协的 《洛褉赋》：“美节庆之动物，悦群生之乐欣。” 婉慧 柔美聪慧。适用于女孩取名字。出自《晋书？列女传？慕容垂妻段氏》：“少而婉慧，有志操。” |